社會進步，風尚流轉，古人的一些行為舉止在今人看來有點荒唐，卻是别具雅意。以男子簪花的風尚來看，今人是否活得有點拘謹呢？古代男子簪花該從哪開始梳理呢？

戰國愛國詩人屈原愛香草蘭芷，但隻是“佩”，還沒明确是戴在頭上。

晉人葛洪所著的《西京雜記》記載：“漢武帝宮人賈佩蘭，九月九日佩茱萸，食餌，飲菊花酒，雲令人長壽。蓋相傳自古，莫知其由。”也還隻是“佩”。

晉代名人周處的《風土記》記載：“九月九日律中無射而數九，俗尚此月折茱萸以插頭，言辟除惡氣而禦初寒。”這裡就是明确地戴在頭上了。

唐代歐陽詢的《藝文類聚》中說：“……含超潘陸，雙鬓向光，風流已絕，九梁插花，步搖為古，高樓懷怨……”。“九梁”是官員冠上裝飾的九條橫脊，他們将花朵插在朝冠的“九梁”上，在當時是一種時尚。

唐末五代時期的王仁在所其著的《開元天寶遺事》就曾記載：長安春時，盛于遊賞，園林樹木無間地。故學頒應制雲：“飛埃結紅霧，遊蓋飄青雲。“帝覽之，嘉賞焉，遂以禦花親插颋之巾上，時人榮之。

《宋史·禮志十五》記載：“禮畢，從駕官、應奉官、禁衛等并簪從駕還内。”

清代陳康祺《郎潛紀聞》卷三也有：“新進士釋褐於國子監，祭酒、司業皆坐彜倫堂，行拜谒簪花禮。”

由此可見，古代文人雅士冠上簪花，并不是輕浮之舉。他們固然有兼濟天下、家國功業的那一面，自然也不缺乏攬勝賞幽、詩酒風流的高情雅意。這方面，古人可比今人細膩精緻得多了。不僅如此，他們非常善于将那些美好的事物馭于筆端、遣于心懷、誦于樽前。文人對花的賞玩，除了種花、賞花、惜花、借花寄寓，還有一大可觀——簪花。古詩詞裡的男子簪花，極有潇灑風度，往往足以消解人生的失意，且看這些詩詞：

堤上遊人逐畫船，拍堤春水四垂天，綠楊樓外出秋千。白發戴花君莫笑，六麼催拍盞頻傳，人生何處似尊前。（北宋 歐陽修《浣溪沙·堤上遊人逐畫船》）

簪花照鏡，客鬓蕭蕭都不整。拟倩東風，化作尊前入夢雲。（北宋 賀鑄《減字木蘭花·簪花照鏡》）

簪花猶且強年少，訴酒固非佯小心。花好酒嘉情更好，奈何明日病還深。（北宋 邵雍《簪花吟》）

把酒簪花強自豪，花枝羞上阿翁髦。不教春色因循過，忍為虛名孟浪漂。醒複醉，莫還朝，紛紛四海正兵騷。從渠眼底桑田變，且樂床頭撥甕。（金代 段克己《鹧鸪天·把酒簪花強自豪》）

這幾位詩人（詞人）所寫的簪花，有兩個共同點：第一，都是他們似乎都不太開心；第二，都是在老邁衰病中，簪花對酒。這可不是喝悶酒、發幽情、生悶氣。就以歐陽修為例來說說這白發簪花的饒有深意吧。

歐陽修的《浣溪沙·堤上遊人逐畫船》作于貶官颍州的任上，那時候他42歲。這首詞先描寫了一番美好的堤上春景，然後詞人反過來看看自己——青春不在，鬓發花白，這時候是什麼心情呢？事實上，此時的歐陽修并不太老，但他内心是蒼老的，他剛剛經曆了一場仕途變故，還有一個緻命的污名。

《清平樂》人物劇照：歐陽修

那變故是參與慶曆革新失敗：範仲淹、韓琦、富弼等人推行“慶曆新政”，歐陽修參與革新，成為革新派幹将，提出改革吏治、軍事、貢舉法等主張。但在守舊派的阻撓下，新政又遭失敗。慶曆五年，範、韓、富等相繼被貶，歐陽修上書分辯，因被貶為滁州（今安徽滁州）太守。後又改知揚州、颍州（今安徽阜陽）。這首詞就寫于颍州任上。

那污名是一些人要置他于死地的陰謀詭計。半生清正傲岸的文壇領袖歐陽修，此前竟被一些小人誣陷為私通外甥女（歐陽修的妹夫的前妻所生之女），這種為打擊異己不擇手段的行為，給歐陽修的聲譽造成了不小的影響。

40歲出頭的歐陽修，在滁州也好，颍州也好，不停地強調自己老了：“蒼顔白發，頹然乎其間也，太守醉也。”（《醉翁亭記》）“白發戴花君莫笑”，這種自稱老翁的自嘲，又總是伴随着飲酒遊賞之樂，這樣看來，白發簪花，尊前一笑，以潇灑的姿态對抗命運的不公，正是這位傑出政治家内心堅韌的力量所在。

簪花樽前，笑對人生，老了又怎麼樣？病了又怎麼樣？即使風波加身，也能在以平和心态借花一笑、樽中快意，這智慧、這胸懷、這高雅，讓人歎服！

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