鹭客社：守望共同的塵世故鄉

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在福建各地的鄉間采風時，民間信仰與厭勝文化是兩個非常值得關注的觀察角度。然而，兩者之間并不是孤立的，存在着極為密切的關系。總體上，可以說同屬于一個整體的古老的巫術系統。

這個整體的古老的巫術系統，其邏輯的起點是萬物有靈。萬物有靈，又稱泛靈論，是人類社會前宗教時代普遍存在的信仰方式。從這點看，福建的傳統民間社會，一直都處于一種較為原始的巫術氛圍中。——這與我在采風時觀察到的大量古閩文化遺存是形成呼應的。

福建的宗教信仰極為發達。如甯德支提山，為道教三十六洞天之第一洞天，同時也是佛教的天冠菩薩道場。如泉州古時被尊稱為“泉南佛國“、“世界宗教博物館”，除了佛教、道教、儒教，還有基督教、天主教、伊斯蘭教、摩尼教與印度教。有意思的是，與宗教信仰一樣，福建的民間信仰與厭勝文化同樣極為發達，可說是“頭頂三尺有神明”。福建人其實是生活在一個衆靈佑護的超自然的天人合一的鄉土環境中，他們的内心是充實、溫暖、安詳的，正如日本著名動畫師宮崎駿的動畫作品中所展現的奇幻世界。

福建的民間信仰規模之大，舉世罕見。其種類數量，估計壓根就沒有人全面調查過，因為很多民間信仰的神靈神秘莫測很難了解它的來龍去脈。廟宇的數量相對好統計一點，較為官方的數據是十平方以上兩萬多座。然而，早在1996年，福建社會科學院一位學者就曾指出，“福建全省約有50000～60000座宮廟。以人口而計，全省3000萬人，平均每500～600人中擁有一座大中型民間信仰宮廟“。福建的民間信仰主要有水神、醫神、僧神、道神、圖騰崇拜、祖靈崇拜、陰神等。其中，水神居于較為核心的地位，主要有玄天上帝、媽祖、水仙（大禹、屈原、項羽、伍子胥、李白）、海龍王等；醫神（包括瘟神）有保生大帝、臨水夫人、各府王爺（如池王爺）等；僧神有定光古佛、清水祖師公、三坪祖師公、三代祖師公等；道神有關帝、三官大帝、臨水夫人、張聖君、蕭聖君、劉聖君、連聖君等；圖騰崇拜有蛇崇拜、猴崇拜（後演化為齊天大聖崇拜）、虎崇拜、犬崇拜、貓頭座崇拜等；祖靈崇拜有開閩王、開漳聖王（包括整個開漳将士集團）；陰神主要有大衆爺、有應公等。

福建的厭勝物也是數不勝數，多設置于民居巷道之中，尋常可見，卻顯得神秘莫測。裝飾于宅院者，遍布宅院的各個角落，如屋頂、門楣、窗楣、窗戶、中梁、大門、地下、山牆、門樓、照壁、門格子等。屋頂上的主要有瓦将軍（武将騎獅像）、風獅爺、風雞、樓尾甕、戒火（仙人掌）、刺球、虎皮蘭、寶塔（小）、烘爐、葫蘆造型、石敢當、鬼瓦、四面獅等；門楣上的主要有八卦、姜太公在此（不少有附姜太公騎獸像）、元亨利貞（四個字）、鴻禧（兩個字）、天官賜福（四個字）、羅盤（羅經）、吞口、劍獅、劍虎、五帝錢、毛筆、尺子、剪刀、鲎殼、柳枝、扇子、桃木劍、米篩、牛擔、漁網、龜殼、松柏枝；牆上的主要有吞口、劍獅、阿彌陀佛（四個字）、小蓑衣；大門的主要是門神秦瓊尉遲恭、郁壘神荼（沒有畫像的直接寫上姓名）、八卦、鳌魚；中梁的一般是八卦；門口的門隔子、照壁，門隔子、照壁上往往也有辟邪的圖案與文字，如門隔子上寫着”格外春風“，照壁上畫着紅太陽或寫着”對面春風“等。也有街巷中的，如石敢當、石獅公、風獅爺、石虎。橋頭的石将軍。山頭水尾的“瑪尼堆”、風水塔。這些密集多樣、功能各異的厭勝物，布下驅邪鎮煞的天羅地網，給廣大的居民帶來了心理上的安全感。

我在《鹭客社》向讀者不斷地不厭其煩地展現我所發現的傳統閩南鄉土世界的這種奇幻美好的一面。這是一種極為珍貴的戰略性文化遺産，其實質就是閩南古老的巫術系統。大哲學家李澤厚先生生前便曾指出巫術系統是中國獨特傳統的核心根源。正如宮崎駿用日本的巫術系統創作出風靡全球的傑出動畫作品，中國也有人創作出類似《大魚海棠》這樣的佳作，希望有更多的中國藝術家能介入這種戰略性文化遺産的創意運用。

關于巫術，一直有黑巫術與白巫術的說法。閩南的巫術系統内部同樣也有黑巫術與白巫術，如閩南的厭勝術便有一個從黑巫術到白巫術的過程，或者黑巫術與白巫術并存的現象。譬如《魯班經》裡的一些黑巫術的内容，在閩南的民間似乎已經成為公開的常見的厭勝術。

福建的巫術系統主要有如下四大特點：

一是融合互補的特點。在福建，無論是宗教、民間信仰、還是厭勝文化，其内部是融合互補的，并沒有截然的區隔。正因如此，我們可以觀察到大量不同宗教之間，不同民間信仰之間，宗教與民間信仰之間合廟并殿的現象。可以觀察到民間信仰與壓勝文化之間，彼此的兼容，如小廟門口的石獅公。可以觀察到宗教、民間信仰的元素融入厭勝物的現象，如佛教的“偈語”、佛塔的構件被當成厭勝物。

二是互相轉化的特點。在福建，可以觀察到民間信仰宗教化，宗教民間信仰化的現象。正如前述，福建巫術系統其邏輯起點是萬物有靈。故福建民間信仰的人格神可以來自任何宗教、任何意識形态、任何人、甚至是亡魂、星宿；福建厭勝文化的厭勝物可以來自任何動物、任何植物、任何物品、甚至是意識流的符号。同樣一個“石獅公”，放在廟裡是民間信仰，放在戶外可能就是厭勝物。同樣一尊“孔子”，放在大型孔廟裡是儒教，放在小小廟宇裡就是民間信仰。

三是法力加持的特點。不同的厭勝物可以組合，形成法力上的加持。如石敢當上雕刻佛教的佛塔，這便是厭勝物與宗教在法力上進行加持。如八卦劍獅上八卦、七星劍、獅面的組合，這便是道教、佛教、風水術上進行法力的加持。等等。

四是巫觋作業的特點。每種宗教，都有“教士”的存在，這“教士”，大抵是源自古老的巫觋。福建的道教，也許是受到原生的巫術系統的影響，充滿巫教的氣息，如闾山教。闾山教的法師與其說是道士，不如說是巫觋。作為原生的巫術系統本身，福建的民間信仰與厭勝文化背後則共同活躍着巫觋的身影。

以上是本人對于福建文化區的巫術系統理出的一點大緻思路，用來整合民間信仰與厭勝文化，歡迎批評指正。

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