殘紅随波，行書、白文印

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克羅齊把精神世界和客觀世界等同起來，哲學和曆史也被等同起來，認知對象隻是主體情感的對象化。直覺賦予主觀情感以形式，使其轉化為認識的對象。認識的對象就是這個主觀情感獲得形式後的所謂意象，認識的過程成了唯心主義的意象創造過程，憑心靈的直覺活動産生現實世界。

然而産生直覺認識的情感從哪裡來呢？克羅齊以為它來自“實踐活動伴随的快感、痛感、欲念、情緒等”。這裡的實踐，指的是“基于認識活動，從經濟活動始，到道德活動止”的心靈精神活動。那麼實踐又從何而來呢？“認識活動和實踐活動彼此循環相生，認識生實踐，實踐又生認識。”這個精神活動内部閉環，看似一部完美的永動機，其實隻是自我封閉的一潭死水。

在這樣的認知基礎上，“直覺即表現”、“直覺即藝術”就變得順理成章了，“一切基層感性獲得都是一種藝術創造，一切直覺或想象都是藝術活動”。是不是有點内味了，各種奇怪的、混亂的、無意識的、不可理解的所謂現代藝術作品，能夠堂而皇之地登上大雅之堂，打得就是這種所謂的為藝術而藝術的理論旗号，而且自鳴得意，還閃爍着洋大人與金錢的光輝。

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人人都離不開直覺，也就離不開藝術活動，于是乎人人都是藝術家，“人是天生的詩人”。這種充滿鼓動性和激情的理論，在曆經兩次世界大戰蹂躏，又被巨大貧富差距所摩擦，輕易就赢得了沖動迷茫、遍尋不到出路的年輕“藝術家”們的共鳴。

人人都能成為，與人人都是，是兩個概念。隻說人人都能成為廚師、教師、外賣小哥，但人人都是廚師或者教師、外賣小哥嗎？顯然不是。即便這些職業難度沒有宇航員大，但人的精力和時間是有限的，一天隻有二十四小時，不足以讓人通曉所有的職業。沒有足夠的精力投入，沒有足夠的技藝、思考，就沒有足夠優秀的成果與作品。

那些小便池、捅兩刀的畫布，隻能從表達不滿、發洩反抗的角度去強行解釋其價值。金融資本利用其知名度和稀缺性的供需矛盾炒作價格，不過是最簡單的經濟學問題，無關藝術的價值。在藝術行業和圈子裡面，窮極無腦而又臉皮足夠厚的痞子們，與資本一拍即合，依葫蘆畫瓢便造成許許多多所謂現代藝術品。網絡的時代，很多人學會了舉一反三，用尿尿、隐私、醜陋來博取流量，換取經濟利益。這一切，無關藝術。

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克羅齊看來美就是情感的成功直覺表現，“審美的事實就是形式，而且隻是形式。”這顯然偏離了我們正常的認知事實，無視内容與内涵思想的審美價值，甚至忽略了形式因何存在，為何存在的問題。在他自己的理論中，形式也是被直覺賦予情感的形式，這些所謂被賦予形式的情感也被否定了美的價值。

強行對立切割形式與内容的聯系，還表現在“一個審美的意象顯現出一個在道德上可褒可貶的行動，但是這個意象本身卻不是在道德上可飽可貶的。”否定藝術的道德倫理價值，否定藝術與哲學和科學的聯系，否定藝術的邏輯性，甚至否定藝術門類和審美範疇，藝術的标準隻涉及形式，“為個人的霎時的飄忽的情感或心境找到表現而藝術。”

将藝術降低到最單純的最基層的直覺感性意象，無疑已經走火入魔，完全脫離現實存在、社會生活、價值情感的所謂獨立自主，實則是淺薄乏味混亂夢遊般的自閉狀态。與他的哲學體系一樣幹癟空洞，缺少與新鮮的現實事物的聯系，因而也失去了發展成長的動力與希望，與其同時代相互表裡的現代頹廢藝術一樣，食之無味且無可救藥。

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《六一泉》

元 · 張羽

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醉翁去已久，廢寺泉流圃。

朝來春雨深，照見山雞舞。

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