意之所随者，不可以言傳，是謂境界。（按照莊子的說法，境界就是随着意境意會，不能用語言文字來形容）

——《莊子·天道》

在中國的衆多學者中，唯有清末民初的王國維把人生之境界上升到了一種美學和詩學層面。為何如此說呢？王國維為何被後世學者極其推崇并長期學習和效仿呢？就連詩學界女泰鬥人物葉嘉瑩都對其贊賞有加。

今天哲學詩畫就和大家一起探讨下這個話題——詩學中的人生之境界！（備注，此文最好讓30歲以上的人多看多讀，你給小孩或閱曆太少的人切磋或探讨這些，他是看不懂，也無法溝通的。）

何為境界？

百度百科釋義：境界是在感知力上感知的主觀上的廣義的名詞，指人的思想覺悟和精神修養，也是自我修持的能力，即 修為 ， 人生感悟 ，對于境界來說在各個不同的領域有着不同的看法和見解，故境界是一種很微妙的感覺或說法。

在國學大師王國維那裡，所謂 的“境界”，是詩人對生活、詩詞、自然之美的一種獨具慧眼的發現與改造。王國維則将這種境界理解上升為四組相互對應的美學關系範疇——虛實關系，出入關系，漸頓關系，顯隐關系。縱觀中國詩歌曆史，恐怕也隻有王國維能做到這一點，即把詩歌中的美學與人生中的境界對應，并精準深刻的提出了一系列符合時代發展的新思維。

1，虛實

人生有虛，就有實。有實，就有虛，虛虛實實，即為生活。

老子的“一生二、二生三、三生萬物”充分揭示了萬物從無中來、然後幻化出衆多有、最後又歸于無的宇宙生命之奧秘。

同樣，王國維在《人間詞話》中寫道：“有造境，有寫境，此理想與寫實二派所由分。然二者頗難分别，因大詩人所造之境必合乎自然，所寫之境亦必鄰于理想故也。”王國維的這一觀點指出，詩歌寫作境界的方式有“寫境”和“造境”兩種。寫境重寫實，合乎自然而偏于賦體，即實事求是，但又必定有所虛構，則又鄰于理想，于是賦與興相結合。“造境”重理想，偏于比體，即因寄所托，又“必從自然之法則”，于是比中有賦，比與興結合。實際上就是虛實結合，人生同樣如此。

2，出入

人生，來來往往，有出有入。出出入入，入入出出，即為人生。通過在自然中的一“出” 和 一“入” ，我們可以觀察到自我之人生。

對此，王國維說：“詩人對宇宙人生，須入乎其内，又須出乎其外。入乎其内，故能寫之，出乎其外，故能觀之。入乎其内，故有生氣；出乎其外，故有高緻。”從這句話可以看出，王國維給出的途徑是：用“胸中洞然無物”的“我”去苦心尋求與突破那個“物”的美的内在規律。“出乎其外”指詩人的“自我”主宰外物。詩人作為創作主體，把創作對象本身的美加以升華，使之與人的某種風緻自然協調，使人觀後有種似而非似的感覺，這就是理想的詩詞的最高境界，就如同姜夔的性格“野雲出入，來去無痕”。

3，頓漸

佛家講，人生有頓悟和漸悟，至于如何頓悟和漸悟，何時頓悟和漸悟，要看各自的具體情境和心智層級。

王國維在詩歌的“三重境界”中講，前兩個境界是“漸”，是漸悟，是逐漸的深入、升華之過程，是一種量變。而隻有第三個境界是“頓”，是頓悟。在山窮水盡、千呼萬喚中，你一直尋找之人終于出現，這是一種人生的質變和超越，你完成了從此岸到彼岸的飛升。

“漸”是對理想的無比執着，以及異常艱辛的生活實踐或藝術實踐。實現“頓”的飛躍，才是通往由理性王國到自由王國的曆程。從自然美到藝術美，是一種運動過程，不經過質的飛躍，是不可能實現的。從漸悟到頓悟，是一種人生境界之美的達成，是從具體美到抽象美，從一般美到純粹美的圓滿。人生的終極目标是發現生命的純粹之美。

4，顯隐

人生有些事物是顯性的，而有些是隐性的，那些看不見的事物更值得我們關注和了解，尤其是人靈魂中所隐藏的，人性中所隐秘的。弗洛伊德很早就說過，人有意識（顯性）、無意識和潛意識（隐性）之分。在此，哲學詩畫推薦大家可以多讀讀他的《夢的解析》和《精神分析導論》。

王國維的顯與隐之人生，出自于他的藝術直觀，他認為人的境界認知是第二自然，其中有顯性，也有隐性。在中國的古詩詞中，很多詩人都不會直白的表達思想和情感，而是非常隐約甚至隐晦的描寫，比如周邦彥和溫庭筠的部分詩詞。但“隐”用多了也不好，其灑脫的境界是出不來的，而作為藝術本質的“自由”也不得體現。“顯”則境界全出，将主體、自然以及理想結合為一體，充分地展示客體的内在本性，同時也表達出主體當時的内心所思。

顯和隐二者是相輔相成的，缺少了哪一個都不行，都不能成其為完好。把握好顯與隐的關系，是詩歌構造境界的一個重要方面，也是人生之境界的重要之表現。

詩詞悟出的人生三境界

《人間詞話》雲：“古今之成大事業大學問者，必經過三種境界。‘昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路’，此第一境也。‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴’，此第二境也。‘衆裡尋他千百度，回頭蓦見，那人正在燈火闌珊處’，此第三境也。”

王國維通過詩詞悟出的三重境界，正是我們每個人人生的三種真實寫照，下面是哲學詩畫的具體解析，如有不對之處，真誠希望提出并指正：

1）昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。

主體與客體接觸、認識，并加以融彙、轉化的初級階段。昨夜、西風、碧樹、高樓、遠處的道路，這是客體，主體即我。

人生的開始，以客體為主，我們處于不斷的認識和了解世界的過程中，主體更多的是參與和體會，并不會過多的創造和改變。

2）衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。

人到中年，開始明白了很多事情的意義，變得憔悴和傷感，但是不後悔。這點是很難的，因為沒有幾個人能真正做到，為了一件事矢志不移，從不後悔。

主體的認識已經達到了一定的理性和感性混合交織的層級，從對個别事物的一般認識，上升到了一種唯美認知，即為了心中所愛，為了理想目标，甘願付出和犧牲。

3）衆裡尋他千百度，蓦然回首，那人卻在燈火闌珊處。

人生的最高境界，就是看山仍是山，但是這山這認知已經經過了大浪之淘洗，經曆了人世之沉浮，以及情感上的酸甜苦辣、悲歡離合之考驗。認識主體已經可以從生活的紛然雜呈的表象，意象轉變為一種獨特的審美意境——尋他千百度，那人卻在燈火闌珊處。

頓悟了，看開了，一切也都放下和通透了，生命至此變得澄明清澈，我們的人生完成了從漸變到頓悟的飛升，徹底從充滿着庸俗和瑣碎之事的具體世界，走向了無我、無情、無相的至高之自由世界。

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