衆所周知，“仁”是儒家最核心的概念之一。

甚至可以說，“仁”是儒家義、禮、智、信的基礎，沒有“仁”，後面這四樣就無從談起。

那麼，在儒家的文化當中，到底什麼才是仁呢？

其實仁者，人也，儒家的仁，強調的是以人為本，進一步地說，如何以人為本呢？

其實以人為本，就是情——人者，情也。

儒家認為人之所以有别于萬物就是就是因為人有情，而其它沒有，正所謂“天命之性，率性之道”，說到底就是用情之道。

甚至可以說，有情才是人類文明的起始，反過來說，人若是無情的話，那麼，跟其它動物又有什麼區别呢？

當然，或許正因為儒家倡導以人為本，講究“有情”，它才能夠源遠流長，以至于傳承幾千年從未斷絕吧！

言外之意，從孔子以降，儒家這種價值觀早已深入中國人的骨子裡，如我們經常講一個人沒有人性，強調的是這個人沒有人的感情之意。

我們以古文為例。

曆代以來的名人名篇，大都是以調動人之情感為主，如李白的詩，蘇東坡的詞、《詩經》的那些美麗篇章，曹植《洛神賦》，無一不是以調動人之情感為主。

所以，從這個角度來說，我們中國人讀書和外國人是不一樣的，尤其是和歐美那些西方國家有很大的區别——中國人讀書，讀的是感受，品的是情緒。世間變化，滄海桑田，始終和人的感情，保持高度一緻。

也正是這種獨特的傳承方式，讓許多曆史人物，雖然曆隔千年，但卻依然眉目清晰，音容宛在，躍然紙上，他們的許多事迹，猶如一盞明燈，為後人照亮前行的方向。

這就是儒家文化中，“仁”的本義以及意義。

當然，“仁”這一概念，也還會有另外一些含義，如《說文》中講：“仁，親也。從人，從二”，大意是指對人友善、相親。又如《論語·顔淵》中，即：

“樊遲問仁。子曰：愛人”

在這裡，“仁”又泛指道德範疇，如仁愛、仁政等。

言外之意，“仁”這一概念，在儒家文化的不斷诠釋下，其内涵才得以逐漸豐富起來，如在《易·乾卦》中，也曾提到“仁”這一概念，即：

“君子體仁，足以長人”

又如《禮·禮運》也講“仁者，義之本也，順之體也。得之者尊”

後來著名理學家程颢對于“仁”這一概念也進行新的诠釋，即：

“心如谷種。生之性，便是仁”

由此可見，“仁”這一概念，在儒家文化當中，一直都占有非常重要的地位，甚至可以說，如果抛開“仁”去談儒家文化，那麼，充其量隻能算是皮毛而已，根本無法觸及到儒家文化的真正内核。

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本文資料重點引自《論語》《莊子》《壇經》《道德經》《人生哲思錄》《柏拉圖如是說》《史記》《王陽明全集》《華嚴經》《大學》《禮記》《天道》《孫子兵法》《王弼集校釋》《周易》《戰國策》

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