文/崔金山 搜集整理

“靈壽”之名，春秋時就已經出現，初有靈壽木，再有靈壽邑，後有靈壽縣。靈壽縣，始置于西漢初。戰國之前的靈壽邑，隻有記載，但不知所在，也不知是哪家的邑。後來中山複國，遷都于靈壽，通過考古讓我們看到了中山國時期的靈壽邑。唯有靈壽木讓曆代靈壽人牽腸挂肚，起源于縣名的靈壽木到底什麼樣？靈壽縣到底還有沒有靈壽木？

史書最早記載靈壽和靈壽木是戰國至漢初的《山海經.海内經》：“靈壽實華，草木所聚”。注曰：“靈壽，木命也，似竹，有枝節”。《漢書》顔師古注：“木似竹，有枝節，長不過八九尺，圍三四寸，自然有合杖制，不須削制也”。金元劉志淵《踏莎行·靈壽杖》：“靈壽一枝，瘦同鶴胫。肌輕體赤幽人稱。”這三段注解和詩贊基本說明了靈壽木的特征：（1）靈壽木像竹子，有枝節。（2）靈壽木長不過八九尺，粗圍三四寸。（3）靈壽木質地堅硬但很輕巧，皮為紅色。（4）靈壽木一端呈彎曲狀，不削不烤自然就是拐杖樣。

關于對靈壽木的記載，多以皇帝賜年老勳戚大臣靈壽杖，以示尊崇。《漢書·孔光傳》記載：漢平帝的太師，孔子十四世孫孔光，對王莽“愈恐，固稱疾辭位。太後诏準，賜太師靈壽杖。”《東觀漢記·卷十七》雲：“黃香為尚書郎，以香父尚在，賜卧幾、靈壽杖。”《舊唐書·李靖列傳》載，唐貞觀九年，李靖“以足疾上表乞骸骨”，唐太宗不允，“賜靖靈壽杖，助足疾也。”曆代詩人對靈壽杖多有吟詠，東漢李尤有《靈壽杖銘》：“亭亭奇幹，實曰壽靈。甘泉潤根，清露流莖。乃制為杖，扶危定傾。既憑其實，亦貴其名。”曹魏“建安七子”傑出代表王粲《靈壽杖頌》：“茲杖靈木，以介眉壽。奇幹貞正，不待矯揉。據貞斯直，杖之爰茂。”唐姚合《竹裡徑》詩亦記：“紗巾靈壽杖，行樂複相知。”從靈壽杖與皇帝賞賜有關和曆史名人的稱贊看，靈壽杖是手杖的極品，擁有者自然非富即貴。

關于靈壽木的産地，史載除靈壽縣外，還有多個版本。宋末周密《癸辛雜識·續集上·靈壽杖》記載：“靈壽杖出西域，自黃河随流而出，不知為何木？其輕如竹，而性極堅韌。”這是西域說。明李東陽著有《靈壽杖歌》，其歌雲：“吾聞武當之山，四萬二千丈，半在雲根半天上。不知三十六宮，何處稱絕奇？産出靈株非一狀……見之羨者不容口，錫以嘉名曰靈壽。”這是武當說。柳宗元貶永州時曾作五言古詩《植靈壽木》，詩雲：“白華照寒水，怡我适野情……敢期齒杖賜，聊且移孤莖……柔條乍反植，勁節常對生……安能事翦伐，持用資徒行。”宋朱翌《以靈壽杖寄汪内翰》“一枝靈木堅多節，千裡逢人寄永州”。這是永州說。宋黃庭堅《以天壇靈壽杖送莘老》：“王屋千霜老紫藤，扶公休沐對親朋。異時驷馬安車去，拄到天壇願力能。”這是王屋山說。最多的還是郴縣說。北魏郦道元《水經注•耒水篇》記載：郴縣“西南萬歲山，山有石室，室中有鐘乳，山上悉生靈壽木，溪下即千秋水也。水側民居，号萬歲村。”《郡國志》：“萬歲山，有靈壽木可為杖，漢平帝嘗以賜孔光。唐天寶六年改為靈壽山，因所産也。”《萬曆郴州志》記“萬歲山”後附有《練亨父記略》：“靈壽峰距郴城南十有五裡，其土豐肉帶砂石。靈木叢薄茂密，其材幹條枝堅韌，其節目參差磊砢，故幽人道家斧其髦而杖焉。間收其良則寶藏之，百金之不易也。”這說明，靈壽木并不是靈壽縣所獨有，也說明了靈壽木的金貴。

既然不是靈壽獨有，那麼其他地方的靈壽木現在是否還有？從目前掌握的資料看，宋末周密《癸辛雜識》所提到的新疆（西域），明李東陽所提到的武當山，宋柳宗元和朱翌提到的湖南永州，都已沒有靈壽木的後續記載。明萬曆《郴州志》載，“今靈壽木已絕産矣”，說明郴縣的靈壽木在明朝已經絕迹。難得的是在網上竟看到了一篇《王屋山紫藤靈壽杖》的文章，但手杖用材卻是龍赤木、雀梅、六道木等，沒有注明是靈壽木。倒是在網上真真看到了一張清靈壽木拐杖的圖片，是香港蘇富比拍賣有限公司在2010年拍賣的清代産品，估價為30-40萬港币，杖上刻有“靈壽杖”十六字題詩，記述木杖制作，并署《八十六翁如雲》款（見下圖）。這是目前所見的唯一一張刻有“靈壽杖”的拐杖，但從圖片上的樣式看，杖杆上沒有明顯的枝節痕迹，并不符合古時傳說中的靈壽木。還有一篇号稱靈壽木的明清藏品的文章，但所說的靈壽木卻是椐木，而古代的椐木同榉木，産于南方，也沒有枝節的痕迹。因此，真正的靈壽木到底什麼樣，還真沒有确切的答案。

按照清代《正定府志》靈壽篇，“按縣今無此木，意戰國時有之，因以地名”。說明在清代的時候，靈壽縣就已經沒有靈壽木了。但1992年的縣志作者卻懷疑南營油盆的一種灌木可能就是靈壽木，近年來一些靈壽學者卻認為六道木就是靈壽木。那麼六道木到底是不是靈壽木呢？

根據本人搜集的以上資料，愚以為，靈壽六道木絕對不是傳說中的靈壽木。從形狀上看，六道木雖有枝節，但卻沒有天然彎曲的頭根，與“自然合杖”有差異。特别是六道木有明顯的六道溝，而各種史書和詩文卻沒有六道溝的描述。從木質來看，六道木質地堅硬，但質量也沉重，外表也不是紅色，不符合“肌輕體赤”的特征。從記載來看，除了王屋山那篇文章提到了六道木外，其他幾個史載原産地現在都沒有把六道木當做靈壽木。特别是作為以此木為名的靈壽縣，在戰國以後的各個時期，縣志上均沒有靈壽木的記載，這不是靈壽曆代官員的疏忽，反而卻說明靈壽木在千年之前就已經絕迹了。而六道木在靈壽一直存在，如果真是靈壽木的話，清代的《正定府志》就不會說“按縣今無此木”了。從價值上來說，傳說中的靈壽杖大部分都是皇帝賜給老臣的，也有達官貴人送給友人的，誰人得到靈壽木都是無尚榮光，靈壽木應該是一種比金絲楠木、海南黃花梨更加珍貴稀少的木材。而六道木是遼甯、河北、北京、内蒙、山西、河南等省海拔1000米以上的深山區普遍生長的一種灌木，根本不存在珍貴稀少的問題。

也正因為靈壽木的珍稀，官家平民人人争相采之用之，才鑄就了它像現代海南黃花梨一樣的命運，人類認識它不久就銷聲匿迹了，隻留下“靈壽木”一個珍貴而又虛幻的名字。正所謂：“千古難覓靈壽木，隻留靈壽空悠悠”。

作為靈壽人，我們應當為“靈壽木”驕傲！

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