關于作者

　　屈原（約公元前340年—公元前278年），戰國時期楚國詩人、政治家。出生于楚國丹陽秭歸（今湖北宜昌）。芈姓，屈氏，名平，字原；又自雲名正則，字靈均。楚武王熊通之子屈瑕的後代。少年時受過良好的教育，博聞強識，志向遠大。早年受楚懷王信任，任左徒、三闾大夫，兼管内政外交大事。 他提倡“美政”，主張對内舉賢任能，修明法度，對外力主聯齊抗秦。因遭貴族排擠诽謗，被先後流放至漢北和沅湘流域。楚國郢都被秦軍攻破後，屈原自沉于汨羅江，以身殉國。　　屈原是我國曆史上第一位偉大的愛國詩人，浪漫主義文學的奠基人，“楚辭”的創立者和代表作家，開辟了“香草美人”的傳統，被譽為“辭賦之祖”“中華詩祖”。屈原作品的出現，标志着中國詩歌進入了一個由集體歌唱到個人獨創的新時代。其主要作品有《離騷》《九歌》《九章》《天問》等。以屈原作品為主體的《楚辭》是中國浪漫主義文學的源頭之一，與《詩經》并稱“風騷”，對後世詩歌産生了深遠影響。

程十發《漁父》

傅抱石《漁父圖》

範曾《屈原和漁父》

溥儒《楚大夫屈原像》

趙麟《漁父圖》

文徵明《漁父圖》

傅抱石《漁父圖》

溥儒《漁父圖》

王福廠篆書《楚辭•漁父》

《漁父》

　　屈原既放，遊于江潭，行吟澤畔，顔色憔悴，形容枯槁。漁父見而問之曰：“子非三闾大夫與？何故至于斯？”屈原曰：“舉世皆濁我獨清，衆人皆醉我獨醒，是以見放。”　　漁父曰：“聖人不凝滞于物，而能與世推移。世人皆濁，何不淈(gǔ)其泥而揚其波？衆人皆醉，何不餔其糟而歠(chuò)其酾？何故深思高舉，自令放為?”　　屈原曰：“吾聞之：新沐者必彈冠，新浴者必振衣；安能以身之察察，受物之汶(mén)汶者乎？甯赴湘流，葬于江魚之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎?”　　漁父莞爾而笑，鼓枻(yì)而去。　　歌曰：“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足。”遂去，不複與言。

　　1.既：已經，引申為“（在）……之後”。　　2.顔色：臉色。形容：形體容貌。　　3.三闾（lǘ)大夫：楚國官職名，掌管教育楚國王族屈、景、昭三姓宗族子弟。屈原曾任此職。　　4.是以見放，是：這。以：因為。見：被。　　5.淈(gǔ)：攪渾。《說文》：“淈，濁也。從水，屈聲。一曰滒泥，一曰水出貌。”　　6.哺：吃。糟:酒糟。歠(chuò)：飲。《說文》：“歠，飲也。” 醨(lí)：薄酒《說文》：”醨，薄酒也。” 成語：哺糟歠醨　　7.高舉：高出世俗的行為。在文中與'深思'都是漁父對屈原的批評，有貶意，故譯為（在行為上）自命清高。舉，舉動。為：句末語氣詞，表反問。《論語•季氏》：“是社稷之臣也，何以伐為？”　　8.沐：洗頭。《說文》：“沐，濯發也。”　　9.浴：洗身，洗澡。《說文》：“浴，灑（xǐ）身也。”灑，古同“洗”。　　10.察察：皎潔的樣子。　　11.汶(mén)汶：污濁的樣子。　　12.皓皓：潔白的或高潔的樣子。　　13.莞爾：微笑的樣子。　　14.鼓枻：搖擺着船槳。鼓：拍打。枻(yì)：船槳。　　15.滄浪：水名，漢水的支流，在湖北境内。或謂滄浪為水清澈的樣子。'滄浪之水清兮'四句：這首《滄浪歌》，亦名《孺子歌》，又見于《孟子•離婁上》,二'吾'字皆作'我'字，可能是流傳于江浙一帶的古歌謠。　　16.濯：洗。　　17.纓：系冠的帶子，以二組系于冠，在颔下打結。　　18.遂去，遂：于是。去：離開。　　19.不複與言，複：再。

詩歌譯文

　　屈原遭到了放逐，在沅江邊上遊蕩。他沿着江邊走邊唱，面容憔悴，模樣枯瘦。漁父見了向他問道：“您不是三闾大夫麼，為什麼落到這步田地？”屈原說：“天下都是渾濁不堪隻有我清澈透明，不同流合污，世人都迷醉了唯獨我清醒，因此被放逐。”　　漁父說：“聖人不死闆地對待事物,而能随着世道一起變化。世上的人都肮髒，何不攪渾泥水揚起濁波，大家都迷醉了。何不既吃酒糟又大喝其酒？為什麼想得過深又自命清高。以至讓自己落了個放逐的下場？”　　屈原說：“我聽說：剛洗過頭一定要彈彈帽子；剛洗過澡一定要抖抖衣服。怎能讓清白的身體去接觸世俗塵埃的污染呢？我甯願跳到湘江裡，葬身在江魚腹中。怎麼能讓晶瑩剔透的純潔,蒙上世俗的塵埃呢？”　　漁父聽了，微微一笑，搖起船槳動身離去。唱道：“滄浪之水清又清啊，可以用來洗我的帽纓；滄浪之水濁又濁啊，可以用來洗我的腳。”便遠去了，不再同屈原說話。

詩歌賞析

　　《漁父》這篇文章的作者至今沒有定論。東漢文學家王逸認為，《漁父》者，屈原之所作也。屈原放逐，在江湘之間，憂愁歎息，遇到避世隐居的漁父。二人一問一答，談論了一些人生哲理，也表現了兩種截然不同的人生觀。不過郭沫若和茅盾則認為這篇文章不是屈原所作，就像《論語》也不是孔子所作一樣，雖然記錄的是屈原的言行，但可能是他的學生宋玉或者後人附會而成的。不過這個觀點主張不夠有說服力，而曆來諸如朱熹、洪興祖、王夫之等人，則堅持《漁父》是屈原自己的作品。　　如果采納這一說法，那麼再來看這篇散文，就能看到不一樣的屈原。不同于之前分享過的所有作品，這篇文章裡展現的屈原在憂愁和憤懑之外，意外有了隐士的豁達。作品裡的漁父，也許确實有這麼一個人，但很可能是屈原虛構出來的另一個自己。文章裡的漁樵問答，一來一往，一問一答，都可以看作是屈原和内心中的另一個自己對話。一方面，他是楚國的三闾大夫，有家國天下的責任和懷才不遇的郁悶，另一方面，他也在心中有過放下這些凡塵俗事，寄情山水的豁達情懷。我們不知道是不是因為現實的郁郁不樂，才讓他萌生出隐居避世的想法。但從《離騷》等作品裡可以看出，屈原是一個十分潔身自好的人，塵世污濁，如果不是因為心中強烈的家國責任，他其實十分願意過上泛舟江河、清清白白的高潔生活。甚至到最後，他也是死于心中的家國理想。　　全文可以看作三個部分。文章以屈原開頭，以漁父結尾，中間是兩個人的對話。屈原在放逐的路上，在江邊行走沉吟，遇到了泛舟的漁父。于是二人展開對話，由漁父引起問題，屈原作答。屈原回答的字裡行間，都和他以往的作品保持了一緻的内核，那就是對不被世人理解的苦悶。“舉世皆濁我獨清，衆人皆醉我獨醒。”應該是流傳千年的名句，也成了古往今來許多懷才不遇者的共鳴。然而漁父的回答卻風輕雲淡，他沒有屈原的執念，對世事既有自己的洞察，也有豁達開闊的一面。展現了一種老子所謂的“以柔克剛”“外化而内不化”的智慧。既然世事渾濁，那你就随波逐流，既然衆人都醉，那你也不如跟着大醉一場。為什麼要固守執念，讓自己深陷痛苦，進退兩難呢？但是屈原是一個有極端精神潔癖的人，他甚至認為如果不能保持自身的高潔，那甯可葬身魚腹。其實話說到這裡，就已經非常極端了，所以漁父并沒有順着他往下接，隻是莞爾而笑，放聲而歌，劃着船走了。　　這裡可以非常鮮明地看出兩種處世态度：屈原堅持執着、高潔不折，漁父豁達随性、不拘泥于外。我們不能絕對地認為哪一種态度更高一籌，但漁父表現出來的“和光同塵”的道家智慧，也影響了後世對待人生的看法。唐代山水田園詩裡出現了很多延續“漁父”思想的作品。如王維的“竹喧歸浣女，蓮動下漁舟”；李白的“人生在世不稱意，明朝散發弄扁舟”；柳宗元的“孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪”，甚至到張志和的《漁歌子》：“青箬笠，綠蓑衣。斜風細雨不須歸。”以及蘇轼被貶黃州後寫下的名句“小舟從此逝，江海寄餘生。”都是對這種豁達疏朗人生觀的展現。