第十一篇第18章

柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭。

柴：高柴，字子羔，齊國人，孔子的學生。小孔子30歲，是孔子弟子中最長壽者，享年128歲，人稱“壽聖”。是高姓和柴姓的共同始祖。

高柴也是孔子弟子中為政時間最長者，曾多次出仕，為官公正廉明，深得民心。

《孔子家語》記載：“高柴自見孔子，出入于戶，未嘗越禮。往來過之，足不履影。啟蟄不殺，方長不折。”

意為：子羔自從跟随孔子學習後，進門出門，從沒有違反禮節。走路來往，腳不會踩到别人的影子。不殺蟄伏剛醒的蟲子，不攀折正在生長的草木。

高柴還是個孝子，在《孔子家語》中也有印證：“執親之喪，未嘗見齒，是高柴之行也。”未嘗見齒意為：從來沒有笑過。

愚：戆也，形聲。從心，從禺（yù），禺亦聲。“心”指心智、性格。“禺”意為“角落”，引申指“（道路）不通達”。

“心”和“禺”聯合起來表示“性格孤僻，喜歡鑽牛角尖”、“不谙人情世事”。常年野居，很少和世人接觸的人，他們不但消息閉塞，還養成了孤獨的性格，同這樣的人很難對話溝通交朋友。

如《荀子·脩身》有記載：“非是是非謂之愚。”

愚也表謙詞，如諸葛亮的《出師表》：“愚以為營中之事。”

愚也指敦厚，如《孔子家語》：“故《詩》之失愚，《書》之失誣。”

愚和蠢不同，《說文》：“蠢，蟲動也。”蠢表示春天有大量昆蟲蘇醒、活動。

又《爾雅·釋言》：“蠢，不遜也。”《詩·小雅》：“蠢爾蠻荊。”郭璞曰：“蠢動為惡，不謙遜也。”

《周禮·司刺》：一赦曰幼弱，再赦曰老耄，三赦，曰惷（同蠢）愚。這裡的惷愚指天生就癡呆的人。

本文的“愚”，朱熹注釋為“愚者，知不足而厚有餘”，即愚直，憨厚有餘而機智不足的意思。

參：即曾參，字子輿，孔子晚年弟子，小孔子46歲，儒家學派的重要代表人物。《四書》之一的《大學》據信為曾參所作。

曾參與其父親曾點都出自孔門，他的成就比他父親更加突出，人稱“宗聖”。

曾參是孔子的托孤弟子，他精心培養孔子的孫子孔伋（子思），使之成為一代大儒，人稱“述聖”，《中庸》為其所作。

魯：遲鈍。朱熹注釋“魯，鈍也”，就是遲鈍，不夠機敏的意思。

在孔子去世的三年之後，子夏、子遊還有子張認為有若長得像孔子，所以想把他當作孔子來事奉，想要曾參同意，可是曾參堅決也不同意這麼做，他說，孔子的德性像被長江的水洗過，被秋天的太陽曬過，清淨潔白，怎麼可以直接說外貌上的東西呢？

孔子的獨特之處在于他的精神，而他的精神是無人可以學來的，有若雖然外表上像是孔子，可是他永遠都擁有不了孔子的精神，所以他是無法成為孔子的。

由此可見，曾參是個比較踏實、不虛浮的人。孔子去世時，曾參才27歲，可是，憑着他腳踏實地，堅持不懈的精神，依然成為一代大儒。

師：即颛孫師，字子張，陳國人，孔子晚年弟子，小孔子48歲。為人勇武而不媚俗，重德行修養。

子張相貌堂堂，極富資質，從容自得，故被稱為“古之善交者”。他又辦事勇武，好交朋友，被稱為“古之善交者”。

子張在孔門弟子個是忠信的楷模，後人稱有“亞聖之德”。他生活上不拘小節，不講究外觀禮儀，不追求衣冠整潔美觀；随和從俗，與墨家相近，在觀點上與墨家有相通之處。

辟：通“僻"，偏激。

由：即仲由，字子路，孔子最親密的弟子之一。

喭：同“諺”，即諺語，如《後漢書·虞诩傳》，喭曰：“關西出将，關東出相。”喭也指唁，即吊唁。

本文的喭，朱熹注釋為“喭，粗俗也”，錢穆的注釋“喭，剛猛義”。

全文理解為：

高柴愚直，曾參遲鈍，颛孫師偏激，仲由魯莽。

此章是孔子指出了高柴、曾參、子張、子路四位學生的缺點，但他們在孔門受教後，卻都各有一番長進。

每個人都有缺點，隻要通過不斷地克服、改進，每個人都可以成為聖賢。

孔子非常善于依據不同性格的學生，作出不同的教育方案。這就是因材施教。理論上來說，隻要有方法、有耐心，什麼樣的學生都可以敎好。

《學記》有雲：教育要發揮學生的優點，克服缺點，即揚長避短，長善救失。

世界最早的教育專著

《學記》是先秦儒家教育經驗和思想的總結。作者是孟子的學生樂正克，内容涉及教育的作用、制度、原則等領域，首次對教育教學進行了全面總結。它是我國古代教育文獻中最早的、體系比較完整的教育著作，也是世界上最早的一部教育專著。

《學記》把教育的作用概括為十六個字“建國君民，教學為先”，“化民成俗，其必由學”。即：教育的作用是為國家培養所需人才，教育有助于形成良好的社會風尚。

《學記》以托古方式提出了從中央到地方的學制系統：“古之教者，家有塾、黨有庠、術有序、國有學。”主張按照地方建制分别設學。

《學記》提出了一個完整的教學進程和考查标準，把古代的“大學”分小成和大成兩段，分别考核學生在學業知識學習和品德修養兩個方面的表現。敎學生學業知識的老師稱為經師，敎品德思想的老師叫人師。

《學記》說：“雖有嘉肴，弗食不知其旨也;雖有至道，弗學不知其善也。是故學然後知不足，教然後知困。知不足，然後能自反也;知困，然後能自強也。故曰：教學相長也。”

意思是：雖然有美味的魚肉，如果不去品嘗就不知道它的味美;雖然有最好的道理，如果不去學習就不知道它的好處。因此，隻有先去學習才能知道自己知識的缺乏，隻有教了别人之後才能知道自己對知識還理解不清。

認識到了自己知識的不足，然後才能反過來要求自己;知道了自己對有些知識還理解不通，然後才能自己努力。所以說：教和學互相促進，教别人也能增長自己的學問。

這段話深刻地揭示出教學的辯證關系，教與學是教學過程的兩個方面，二者相輔相成。

《學記》說：“禁于未發之謂預，當其可之謂時，不陵節而施之謂孫，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。”

意思是：在不合正道的事發生之前加以禁止，叫做預先防備。在适當的時候加以教導，叫做合乎時宜，不超過學生的接受能力進行教導，叫做順應。使學生相互觀摩而得到好處，叫做切磋。這四點是教育取得成功的原因。

這段話分别對應四條教學原則：預防性原則、及時性原則、循序漸進原則和集體教育的原則。

《學記》說：“時教必有正業，退息必有居學”，“故君子之于學也，藏焉修焉，息焉遊焉”。

意思是：教育活動按時令進行，各有正式課業;課餘及休假的時候，也有課外研究。所以君子在學習方面，要藏之于心，表現在外，不論休息或遊樂的時候，都念念不忘。

這段話論述的是，課外練習是課内學習的補充，課内與課外結合有助于學生把學習和休息有機結合起來，一張一弛，從而促進學生的學習。

《學記》說：“學者有四失，教者必知之。人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然後能救其失也。教也者，長善而救其失者也。”

意思是：學習的人有四種不足之處，做老師的一定要知道。人們的學習态度，有時候貪多求全，有時候淺嘗辄止，有時候急于求成，有時候遇難即止。這四種過失産生的原因，心理狀态是不同的。知道了他們的心理狀态，這樣以後才能補救。

傳授知識的人教育的目的，就在于發揚他們的長處，并且補救他們的過失。由此可見，這段話論述的是教育要發揮學生的優點，克服缺點，即揚長避短，長善救失。

《學記》說：“君子之教，喻也。道而弗牽、強而弗抑、開而弗達。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思，可謂善喻矣。”

它告訴我們教學過程中如何進行啟發誘導。引導啟發學生，而不是牽着學生鼻子走;督促鼓勵學生，而不是壓制他們;幫助學生打開思路而不是幫助他們得出現成答案。這樣就能調動學生學習的積極性和主動性，使學生學得輕松愉快。

《學記》還提出“記問之學，不足以為人師！”意為：按部就班地照着書本敎學生，是不合格的老師，老師應該把知識融會貫通，形成自己的系統和思想。

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