封面新聞見習記者 鐘雨恒 攝影 關天舜 剪輯 石章穎

2012年的一天，成都體育學院博物館接到一個電話。電話那頭，一位自稱民間收藏者的人說明來意：“我這裡有一個‘抱球小孩兒’，你們有興趣嗎？”

當博物館的兩位工作人員趕到這位收藏者的家裡時，立即意識到，對方口中所指之物，絕非“抱球小孩兒”如此簡單。

童子右手握住“氣嘴子”，左腿上放着置換的鞠膽。

這件宋代彩繪童子抱鞠俑，如今已是成都體育學院博物館的“鎮館之寶”。它坐地裸頭，身着圓領寬袖羅衫，左腳着靴，右腳光腳，雙手抱鞠。但令人奇怪的是，童子虎口上還卡拿着一長條型物件，左腿上也放置有一類似之物。

彩繪童子抱鞠俑是一件十分珍貴的宋代蹴鞠文物，其身上包含了豐富的曆史文化信息，是研究中國古代體育史的重要文物材料。

它也帶來了一系列疑問：童子為何一隻腳光着？虎口和左腿上的長條形物件是什麼？如此特殊的造型表現的是什麼情景？

宋彩繪童子抱鞠俑。

它的出現，解開了蹴鞠研究中的一個謎團

西漢人劉向說：“蹴鞠者，傳言黃帝所作，或曰起于戰國之時。”

也就是說，在2000多年前，中華大地上就已經出現了“踢足球”這項古老的運動。

《史記·蘇秦列傳》說：“臨淄甚富而實，其民無不吹竽鼓瑟，彈琴擊缶，鬥雞走狗，六情蹋鞠者。”《戰國策·齊策》中，也有同樣的記載。

自戰國伊始，至清代，蹴鞠經曆了從萌芽、鼎盛到衰落的不同階段。經濟發達的唐宋時期，稱得上是蹴鞠發展史上的一個重要節點。

成都體育學院博物館副館長宋秀萍介紹，從戰國到漢代，人們所踢之“鞠”，是外以皮革制作，内以填充毛發一類輕柔物質做成的實心球。

但這一形制，在唐代發生了改變，“唐代，鞠的制作工藝發生了重大變革，出現了充氣球。”

充氣球的發明，導緻了蹴鞠技術和規則的革命。這種鞠外以多片熟皮縫制而成，以嘴或工具充氣（打揎）後，以絲繩系住氣孔，則可踢玩。

《全唐詩·答皮日休字詩》中寫道：“八片尖裁浪作球，火中燖了水中揉。一包閑氣如長在，惹踢招拳卒未休。”

這首詩反映出，至少在中晚唐時，熟皮制作的八瓣球已經普及。

宋彩繪童子抱鞠俑。

到了宋代，鞠的制作更加成熟，“宋代鞠的外殼制作有六瓣、八瓣、十二瓣之分，使用最廣泛的，看來是六瓣球和十二瓣球。”

宋秀萍回憶說，當初第一眼看到這件宋代彩繪抱鞠童子俑時，便注意到小孩手中抱的球是“有瓣兒”的，“這個特點讓我意識到，這個球就是蹴鞠，而且是‘充氣球’。”

較之以往的實心球，充氣球的最大變化是球體輕，彈性好，可以踢得既高而遠，也可以踢出很多技巧花樣。

這直接促使漢代以來“法月衡對，二六相當”的六人雙球門制蹴鞠，演變成為唐宋盛極一時的單球門比賽和“白打場戶”比賽。

宋代彩繪童子抱鞠俑有一細節引人關注：童子右手扶球，虎口上還卡拿着一長條型物件，童子的左腿上也放置有一類似物件，這到底是什麼呢？

宋秀萍認為，這兩個物件應是宋人所說的“香胞”，也就是鞠的内膽。

原來，氣球制作的關鍵，是在熟皮制作的外殼内嵌入動物（一般是豬或牛）膀胱制成内膽。但雖有能工巧匠精心制作，踢球時鞠膽在外力作用下也較易破損，須備用内膽及時更換。

盡管更換内膽是蹴鞠比賽中經常發生的事情，但令人奇怪的是，以往文獻與文物均未有鞠膽破損更換的記載或替換鞠膽的圖像。千年前的古人究竟是如何更換蹴鞠的“香胞”，成為一個謎團，直到這件宋代彩繪童子抱鞠俑的出現。

“你看這個小孩兒，坐在地上，雙手抱鞠，虎口處拿着一個楔形的東西，左腿上也有一個。我們推測，這應該是發生在一場激烈的蹴鞠比賽的間隙。這名隊員發現球沒氣兒了，掉的鞋子還來不及穿好，便坐在地上，一手卡住氣嘴子，腿上放着置換的内膽，頭微微一側，仍然緊張關注着場上的形勢。這是我們在以往的文獻和文物資料中所沒有看見過的”。

宋代時期，兒童蹴鞠有“德體”教化的功能

蹴鞠運動至宋代就十分普及了。在這一時期，競賽體制、組織體系、活動體系、章程規則、運動倫理等都極為成熟完整，其社會影響與普及程度，也堪稱該時期的第一體育運動。

《宋太祖蹴鞠圖》。

著名的《宋太祖蹴鞠圖》，描繪了宋太祖趙匡胤、太宗趙匡義和近臣趙普等一起蹴鞠玩樂的情景。

北宋著名詩人梅堯臣的詩篇中，有“蹴鞠漸知寒食近”的句子，從而可知，“寒食蹴鞠”是民間的一項春日活動。

當時，上至皇室貴胄，下到市井百姓，都以蹴鞠為樂。

更有意思的是，就目前發現的宋代時期關于兒童蹴鞠的文物，遠較成年人豐富。

除宋代彩繪童子抱鞠俑外，故宮博物院藏宋磁州窯蹴鞠瓷枕，以及河南博物院藏白釉黑彩孩兒鞠球紋枕等文物，皆表現了宋代兒童蹴鞠的情形。

在經濟富足，城市繁華，市民文化興盛的兩宋時期，兒童蹴鞠緣何得以發展？這和當時的社會風氣、宋人的教育理念有什麼樣的直接關系？

從已有的文獻資料裡，我們可以得知一部分緣由。

“夫氣球者，儒名蹴鞠，社曰齊雲。乃昔世壯士習運之能，王朝英傑遊戲之學。士夫所喜，子弟偏宜。能令血氣調和，頓使身心軟美。雖費衣而達食，最滅強而欺村。體雖肥胖，敬此而舉履如飛，年乃隆高，頻踢則身輕體健。”這段話出自《蹴鞠譜》的《齊雲理賦》。

意思是說，蹴鞠這項運動有益于身體健康，身胖者可以借此練就輕盈的體态，年長者亦可保持健壯的體魄，士夫子弟皆宜。

又如《西江月》：“健體安身可美，喜笑化食堪誇。更言一事實為佳，肥風瘦痨都罷。”

再如《須知》：“古之齊雲，義禮無忘于聖賢之所置也。原神人用于軍壘操集武士……運動肢節，善使血脈調和，有輕身健體之功，勝華佗五髒之戲。”

從上可見，宋人認為，蹴鞠可使血脈暢通，有輕身健體的功效。放到今天來說，偶爾踢踢球，可以減肥塑形，保持身材。

可以推測，宋人愛好蹴鞠，以此為健身之道，極有可能會影響到他們的下一代。

少年兒童處于身體發育成長的階段，從事蹴鞠活動，應該是受到父母鼓勵的。

另一方面，宋人的孩子不僅要求“體美”，更要“德美”。在當時，能夠進入到圓社（宋代的一種踢球團體）踢球的孩子，必須有良好的道德修養。

河南博物院藏白釉黑彩孩兒鞠球紋枕。

《蹴鞠譜》記載了宋代圓社嚴格的社規和道德人品要求。

入社蹴鞠之人，必須有教養，尊禮法，守社規，用現代語言來說，就是要具備良好的體育精神與道德。

如《十緊要》：“要和氣，要信實，要志誠，要行止，要溫良，要朋友，要尊重，要謙讓，要禮法，要精神。”

《十禁戒》：“戒多言，戒賭博，戒争鬥，戒是非，戒傲慢，戒詭詐，戒猖狂，戒詞訟，戒輕薄，戒酒色。”

這些表明，宋人蹴鞠并非是單純的娛樂遊戲，也将其視為一種人格和道德的修養手段。

宋人普遍将蹴鞠視為一種健康的教育方式，在兒童成長的家庭和私塾教育中，不但不會加以排斥，反而會鼓勵和支持兒童蹴鞠踢球。宋代彩繪童子抱鞠俑，便是這一理念的見證者。

2004年，國際足聯确認足球起源于中國，蹴鞠是有史料記載以來最早的足球活動。

蹴鞠從戰國時興起，漢唐得到發展，宋以後開始衰落，絕迹于清代。經過2000多年的發展，對古人的娛樂、健康起到了很好的促進作用。它是曆史發展的産物，又随着社會經濟、政治制度的發展而衰落消亡。

看到這件宋代彩繪童子抱鞠俑時，我們可以想象出這樣一個場景：

宋代，在微風徐徐的春日午後，一群小孩兒結伴蹴鞠。他們身着圓領窄袖羅漢衫，下身着褲，雙腳着靴。

因為比賽太過激烈，蹴鞠的内膽破了，一名隊員持球來到一旁，準備換上新的“香胞”，卻沒有注意到自己的靴子已經掉了一隻。

這幕輕松愉悅的景象，經某位能人巧匠之手，永遠地定格了下來。

（成都體育學院博物館供圖）

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