《禮記》上面有一段話，是這樣說的：學然後知不足，教然後知困。知不足，然後能自反也；知困，然後能自強也。故曰：教學相長也。（《禮記·學記》）教學，離不開老師的教與學生的學，教和學也是一種相互促進的關系。我注意的一些經典的學術作品，好多都是有老師的講義形成的。利用這一集，咱們就來講講這教與學。

我們先來看一下教的字形演變過程：

許慎在其巨著《說文解字》中說：教，上所施下所效也。從攴（pū），從孝。教，意思是：在上的人施教，在下的人仿效。在《周禮》中就有“師氏”一職，專門負責教授貴族子弟各種技藝。至于學習的内容，即“六藝”：禮、樂、書、數、禦、射。教育的目的，在《禮記·學記》中說：教也者，長善而救其失者也。就是要發揮被教者的優點點，糾正他所犯的錯誤。

我們根據字形來分析一下甲骨文的“教”字，看甲骨文的

字形這個字有幾部分構成：

音爻（yáo），是組成卦象的基本符号。可分為陽爻（―）和陰爻（--）。實際上，爻的說法來自于《易傳》，而《易傳》産生于戰國。因此這兩個上下排列的╳╳并不是爻字。

有一種看法認為這是算籌，用來記數的，很有道理。算籌有橫豎兩種排列方式，能很好的進行十進位的表示方法。

對于數的認識是人類走向進步，文明程度提高的顯現，因為數的背後是大量的物質财富。以數為代表的計算能力是上代傳遞給下代的重要内容。平時我們說一個人智力低下時，會用“連數也不識”的話。

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這是一個孩童的形象。古人是非常重視教育的，在哺乳動物中，人類的幼年時代是最漫長的，需要成人十數年的連續看護，孩童需要學習大量的生存技能。

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，這個字就是攴，是手持棍子敲擊的形象。我們可以看甲骨文的牧字，寫作

，就是手持棍子放牧的形象。這個棍子放在課堂上，就如同教鞭，盡管現在不讓體罰了。但過去學生如果不聽教誨，那是要挨幾棍子的。在《尚書·舜典》中有“撲作教刑”的說法。撲，就是用楸木和荊木做的棍子。當然，教刑起初是泛用于罪行較輕的人，後來特用于學校懲罰學生。蔡沈《書集傳》中就說，撲作教刑者，夏（楸樹）楚（荊樹）二物，學校之刑也。我們知道曆史上将相和的故事，廉頗為什麼背着荊條木向蔺相如請罪，就在于荊代表着刑具，把荊背在身上，就是請對法責打自己認罪。

教和學是一體兩面的關系，教離不開學，學也離不開教。教有教法，學有學理。在今天，知識的傳授再不是過去老師對學生這種人對人的單一關系，獲取知識的渠道越來越多，獲取知識也變得越來越容易，

尤其是高度發達的互聯網，使全人類的智慧鍊接起來，正如韓愈所說“道之所存，師之所存也”。社會越是發達，對人們的學習能力也就要求更高，隻有這樣才能适應時代的需求。建設一個學習型社會從來沒有像今天這樣重要。

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