用小人之法行君子之道?子曰：“君子周而不比，小人比而不周”這句話出自《論語·為政第二》一般的解釋是說：“君子以公正之心對待天下衆人，不徇私護短，沒有預定的成見及私心；小人則結黨營私”或者簡單地說是“君子團結不勾結，小人勾結不團結”，現在小編就來說說關于用小人之法行君子之道?下面内容希望能幫助到你，我們來一起看看吧!

用小人之法行君子之道

子曰：“君子周而不比，小人比而不周”。這句話出自《論語·為政第二》。一般的解釋是說：“君子以公正之心對待天下衆人，不徇私護短，沒有預定的成見及私心；小人則結黨營私。”或者簡單地說是“君子團結不勾結，小人勾結不團結”。

南懷瑾《論語别裁》：認為是指君子與小人的分别是什麼呢？周是包羅萬象，就是一個圓滿的圓圈，各處都到的。他說一個君子的做人處世，對每一個人都是一樣，不是說對張三好，對李四則不好，這就不對了，這就叫比而不周了。你拿張三跟自己比較，合适一點，就對他好，不大同意李四這個人，就對他不好，就是“比”。一個大政治家是和宗教家一樣，愛人是不能分彼此的，我們對于人，好的固然好，愛他；但對不好的更要愛他，因為他不好，所以必須去愛他，使他好。這樣一個真正的大政治家，也就是宗教家，也就是教育家的态度，這就是“周而不比”，要周全，不能比附一方。

所有上面的理解都是認為聖人在講為人處世。但是不要忘記，這是在論語的“為政”篇中出現的。是“為政”2.14篇目，而前面講的是什麼呢？2.12篇目是子曰：“君子不器。”2.13篇目是子貢問君子。子曰：“先行其言，而後從之。” 2.15篇目是子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”2.11子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”既然是講的為政篇，應該是講的治理國家的道理，2.11篇目應該講的是君王如何教化天下，2.15篇目思和學的關系，那麼2.12篇目、2.13篇目和2.14篇目講君子就應該不是道德的标準，而應該是君王應該做什麼？

我們知道，先秦早期君子一語主要是從政治角度立論的，君子的主要意思是“君”，是發号施令，治理國家的意思。對“君子”一詞具有道德意義的隻是從孔子開始的。但孔子除了對君子的論述外，還論述了“士”“仁者”“賢者”“大人”“成人”“聖人”等，有人認為上述都與“君子”相關。但是，是不是聖人講的君子真的是道德有意義呢？可能有的是。但是，在《為政》篇目中講“君子”是不是真的就是道德的含義呢？并不一定，可能仍然是為君之道。那麼，如果君子指的是君王，那小人就不是道德上的小人而僅僅是普通人，與大人相對。

為君之道治理國家應該怎麼樣呢？

那就是“君王也有小圈子但這個小圈子不是用來對抗的，普通人可以對抗但不能搞小圈子。前者講的是治理國政時不要樹敵，更不能把小團體作為治理國家的工具和手段；而普通人則不一樣，普通人可以相互對抗和對立但不能搞小圈子。因為往往小圈子會動搖社會的根本。

這才是聖人講的治國之道啊。

作者：麒鑒，資深自由撰稿人。中國金融作家協會理事，人民出版社讀書會簽約名家，博士

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