▓ 王宜早

劍客

賈島

十年磨一劍，霜刃未曾試。

今日把示君，誰有不平事？

王宜早書錄

賈島（779—843）是唐代後期著名的苦吟詩人。字浪仙，一作阆仙，唐朝河北道幽州範陽（今河北涿州市）人，早年家境貧寒，出家為僧，号無本，後來還俗，參加科舉考試，但屢試不中。曾任長江縣（今四川蓬溪）主簿，人稱“賈長江”。後來又任普州司倉參軍，卒于任所。作詩精于雕琢，自謂“兩句三年得，一吟雙淚流”，被稱為“詩奴”。“賈島推敲”的故事流傳甚廣。傳說他一日夜晚造訪李凝幽居不遇，題詩一首，中有兩句：“鳥宿池邊樹，僧推月下門。”在歸途中想把“推”字換成“敲”字，反複比劃揣摩，不覺沖撞了京兆尹韓愈的儀仗隊，被執後如實陳述，韓愈也被引入詩境，認為“敲”比“推”好，從此二人成了朋友。賈島的詩多寫枯寂之境、凄苦之情。也有懷才不遇、情郁于中之作，《劍客》就是代表。

這首詩題為《劍客》，塑造了一個“劍客”的形象。“劍客”的别稱很多，諸如“門客”、“俠客”、“遊俠”、“劍俠”、“刺客”等。這是一個在古代，中外都有，而在法制日漸完善的現代生活中基本消失了的特殊人群。這是一個界限比較難以清晰劃定、形象又往往面目不清的特殊人群。它的存在形式基本上有兩種：一種是以團體的形式被權勢集團收買利用，例如戰國時代的“四公子”（齊國的孟嘗君田文、魏國的信陵君魏無忌、趙國的平原君趙勝、楚國的春申君黃歇），他們都以“養士”著名，招攬各類人才，動辄“食客”數千，其中不乏文武英才，也有雞鳴狗盜之徒；一種是以個體的形式散漫活動，打着“除暴安良”、“路見不平拔刀相助”等旗号，猶如水面的落葉遊走于“江湖”之上。這兩種形式之間又不斷地相互滲透，相互碰撞，相互轉換。

這首題為《劍客》的詩，所塑造的形象大緻屬于後一種，所謂遊俠也。詩就是以他的口吻寫的，換句話說，詩句的主語“我”就是“劍客”自己。

【十年磨一劍】我花了十年的功夫打造出這把寶劍。表明下的功夫之深，顯示了這把寶劍之貴重。我們平時說的“十年寒窗”、“面壁十年”，大緻有學制作為參照，而詩中的“十年”，沒有參照，不是确數，僅表示時間之長。磨：磨砺；這裡要解為造劍的全過程，包括材料設備、工藝設計、成品檢驗和改進等；不僅僅是磨砺鋒刃這一個環節。因為“磨”字比較形象，又是最後出鋒的關鍵環節，所以在“鑄”“造”“煅”“打”等字眼中被挑選出來代表造劍過程。

在一個秩序混亂、法制不健全的社會裡，劍客要按照自己的原則去行事，往往會“以武犯禁”，就是說與官府的法規條款發生沖突。如果官府的“法禁”是正當的，那麼劍客“以武犯禁”就會破壞社會秩序，損害民衆利益；反之，如果官府的“法禁”不正當，則劍客“以武犯禁”就成了維護正義、伸張民意的行為。不論是哪種情況，劍客都會打着“打抱不平”、“保護弱勢群體”的旗号，并且必須武藝高強，功力深厚，還要有高端的武器。“十年磨一劍”就是花功夫打造高端武器的意思。劍客的劍，猶如戰士的槍，既要堅固，又要輕便，特别是要絕對精準；以十年的時間來設計、制造、實驗、改進，它的質量應該是信得過的。至于寶劍是怎樣“磨”的，技術上的細節問題，就不必追究了。

【霜刃未曾試】寶劍的鋒刃寒光閃閃，還沒有試驗過它的神奇威力。霜刃：寒光閃閃的劍刃。劍刃所發出的光芒，像霜雪一樣白，像霜雪一樣令人感到寒冷顫栗。描寫寶劍的霜刃，是顯示寶劍的鋒利。過去的文學作品中常常形容劍刃鋒利：“削鐵如泥”“割頭如草”。試：試用；指在“打抱不平”的戰鬥中發揮它的威力；特指殺人。“未曾試”，表現劍客躍躍欲試的神态。

【今日把示君】今天我把這把寶劍拿來給你看。意思是我已掌握了仗義行俠的武器。把：拿的意思。示：出示，展示。君：你，對朋友的敬稱。

【誰有不平事】請你告訴我，誰有冤屈不平的事情？我立即去為他擺平。

你聽這口氣！一個豪氣沖天、提劍四顧的英雄形象，立即栩栩如生地站到了我們面前。磨劍的目的，就是要在“打抱不平”時增強威懾力、戰鬥力。

塑造這樣一個慷慨豪爽的英雄形象，是這首詩所追求的目标。

在這個英雄身上寄托詩人除暴安良的願望，也是這首詩所追求的目标。

“今日把示君，誰有不平事？”這個“君”，是劍客的朋友，或許就是詩人。劍客要請“君”幫助他介紹情況、做出判斷，給他指點可以讓這把新磨寶劍發揮作用的目标，用武的對象。這種躍躍欲試的神态，完全相似于詩人急于伸展抱負的心态。“劍”的比喻象征意義，就是詩人十年寒窗、磨煉才幹、為國為民興利除弊的政治抱負。譬如戲劇，劍客是前台形象，詩人則是幕後的編劇導演。

劍客

這首詩的寫作特點非常鮮明：

其一，塑造劍客這個英雄形象，寄托詩人的理想。

其二，用英雄的口吻說話，直吐胸臆，感情強烈。

其三，英雄形象栩栩如生，如見其形，如聞其聲。

其四，精心選擇寶劍作為道具，與劍客相伴始終。

如前所說，詩中塑造的劍客形象，屬于“遊俠”，即按個人的判斷、以個人的方式去打抱不平、去除暴安良的這一種。

有人說“今日把示君”的“君”，是指君主，皇帝。這個說法不符合詩中人物形象的性格。他問的是“誰有不平事？”這不是向皇帝提出的問題。向皇帝提出的應該是哪些問題呢？國家需要我效力的是哪些地方？請看：

三國魏詩人曹植《白馬篇》描寫了一位“幽并遊俠兒”，他練就一身好武藝，聽到“邊城多警急”，立即騎上快馬，“聯翩西北馳”，去報效國家。他把驅逐匈奴作為自己的目标，與國家的要求是一緻的。

李白《塞下曲》寫道：“願提腰下劍，直為斬樓蘭。”我願手提腰間佩戴的寶劍，奮不顧身地為國家斬下敢于反叛的樓蘭王的腦袋。

李賀《雁門太守行》寫道：“報君黃金台上意，提攜玉龍為君死。”為了報答君王修建黃金台招攬人才的殷殷情意，我願獻身邊疆，手提寶劍，為君而死。

這些詩人所塑造的手提寶劍的英雄形象，都有着昂揚的愛國豪情，他們的目标十分明确，那就是為了國家，為了君王，而英勇戰鬥。

《劍客》詩中所塑造的英雄，不是這樣的。他的目标是：“誰有不平事？”他所要為之獻身獻技的事業，是行俠仗義，除暴安良。

這種遊俠、劍客在過去社會生活中的意義，其正義性和非正義性，不能一言以蔽之。在今天，能否起到彌補法治不足的作用？答案是否定的。事實證明，這種個人的“俠義行為”，常以其片面性和沖動性，在法制建設中起着幹擾和破壞的作用，充其量是“好心幹壞事”，越幫越忙，甚至是幫倒忙。

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