任何有影響力的文章，都是把握了時代的脈搏，白馬非馬論就是在戰國這個時期提出來的，當時天下有識之士認為：天子之職莫大于禮，禮莫大名，名莫大于分。戰國時期天下禮崩樂壞，諸子百家紛紛建言獻策，提出自己的治世良方。公孫龍提出白馬非馬的命題也正因此，所以這是一個順應當時時代發展而出的一個關于“正名”的話題，縱然以今天的眼光看來，他有一些經不起推敲的地方，但是在當時也可謂之是救世的一劑藥方。我們來看看公孫龍這篇我認為是自問自答的大作。

“白馬非馬，可乎？”曰：“可。”

• “白色的馬不是真馬，可以這樣說嗎？我覺得當然可以這樣說”

曰：“何哉？”曰：“馬者，所以命形也。白者，所以命色也。命色者，非命形也，故曰白馬非馬。”

• “為什麼這樣說呢？“馬”這個名詞，是用來區分這種動物形态的名詞， “白”這個形容詞，是用來區分顔色的一個形容詞，形容顔色的詞不能用來形容形态。所以說白馬不是馬。”

曰：“求馬，黃、黑馬皆可緻。求白馬，黃、黑馬不可緻。使白馬乃馬也，是所求一也，所求一者，白者不異馬也。所求不異，如黃、黑馬有可有不可，何也？可與不可其相非明。故黃、黑馬一也，而可以應有馬，而不可以應有白馬，是白馬之非馬審矣。”

• “如果一個人要一匹馬，黃馬、黑馬都可以。但是如果另一人要一匹白馬，那麼黃馬、黑馬就不可以要了。如果說白馬是馬的話，那這兩個人要的就是一樣的東西，既然是一樣的東西，那黃馬、黑馬與白色的馬就應該都可以啊？這就很明顯的說明，在這兩個人心中，要的馬不是一種動物。所以在這種情況下，黃馬和黑馬可以稱作為馬，但不能稱為白馬，這不就很明顯的說明了白馬不是馬嗎？”

曰：“以馬之有色為非馬，天下非有無色之馬也。天下無馬，可乎？”

• “如果說以馬的顔色來分辨是不是馬，那天下哪有沒有顔色的馬呢？天下根本就沒有馬了，可以這樣說嗎？”

曰：“馬固有色，故有白馬。使馬無色，有馬如已耳，安取白馬？故白者非馬也。白馬者，馬與白也；馬與白馬也，故曰：白馬非馬也。

• “但是我認為，馬天生有顔色，所以有白馬黑馬等等。假如馬沒有顔色的話，那麼馬就是馬，怎麼會用白和黑來區分馬呢？所以白馬和黑馬不能稱之為馬。你們說要白馬，那到底是要白與馬呢？還是馬與白馬呢？所以說：你要白馬不是等于要馬。”

曰：“馬未與白為馬，白未與馬為白。合馬與白，複名白馬，是相與以不相與為名，未可。故曰：白馬非馬，未可。”

• “理論上來說馬不分黑白，都是馬；白也不分馬牛，都稱之為白。馬和白合在一起，我們稱之為白馬，如果不辨名分說白馬就是馬，不行的。所謂名不正則言不順，白馬并非就是所有馬啊！”

曰：“以有白馬為有馬，謂有白馬為有黃馬，可乎？”曰：“未可。”曰：“以有馬為異有黃馬，是異黃馬于馬也。異黃馬于馬，是以黃馬為非馬。以黃馬為非馬，而以白馬為有馬；此飛者入池，而棺椁異處；此天下之悖言亂辭也。”

• “如果以為自己有了匹白馬，就說自己有馬了，那能夠說自己有了白馬就是有了黃馬嗎？這肯定是不能這樣說的，即如此那就說明，黃白雖然能形容馬的顔色，讓各種馬從顔色上體現不同的叫法，如果說黃馬不是馬，那麼白馬又怎麼能稱得上是馬呢？這就象說飛鳥飛翔在水中，或者說要把棺和椁分開放置一樣不可理喻啊！這簡直就是現在天下颠倒黑白的胡言亂語啊！”

曰：“有白馬，不可謂無馬者，離白之謂也。是離者有白馬不可謂有馬也。故所以為有馬者，獨以馬為有馬耳，非有白馬為有馬。故其為有馬也，不可以謂馬馬也。”

• “那些自以為有了白馬就認為天下所有的馬都是一樣的人，他們這是一種以偏概全的一孔之見。在他們這群人眼中，白馬就是馬，所以黑馬黃馬不能為其所用。然而真正懂馬的人，他是不會隻以馬的表象作為是不是馬的判斷依據的。所以是不是馬，不能白馬黑馬這種馬馬虎虎的草率判斷來決定。”

曰：“白者不定所白，忘之而可也。白馬者，言定所白也。定所白者，非白也。馬者無去取于色，故黃、黑皆所以應。白馬者，有去取于色，黃、黑馬皆所以色去，故唯白馬獨可以應耳。無去者非有去也。故曰：白馬非馬。”

• “白不單單是形容馬的，不可作為馬的判斷标準。如果說白馬就是馬的話，則白就成為了是不是馬的判斷标準。但實際上一匹馬是不是馬并非顔色所決定的，黃馬黑馬都是馬，如果以為隻有白馬是馬的話，則囿于所見，那黃馬黑馬是什麼東西。所以說我才說白馬不是馬。”

看完這整篇繞口之詞，這不就暗諷當時君主的選材觀嗎？千裡馬并非以白色還是黑色作為選用的标準。人才也不能以儒家子弟或是法家子家作為判斷的标準。任何事情應當透過表象，直指本質，君主當以正名為要務。不然天下學士不知大旨，專務細末，如果名稱和實際相離，天下就會大亂。

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