“愛屋及烏”是我們常常用到的成語，意思是由于愛某人，連帶喜愛其屋上的烏鴉，比喻喜愛某人而連帶喜愛與其有關的人和物。

但是，你知道這則成語的來源嗎？

它最早的來源出于《尚書大傳》：“愛人者，兼其屋上之烏。”但是得以廣泛流傳的卻是因為一則故事。這則成語故事，卻是會震撼到我們的，因為這其中牽涉到了成千上萬人生死存亡的命運！

大家都知道武王伐纣的故事，這則成語故事正源于此。

據西漢劉向《說苑 貴德》記載：武王克殷，召太公而問曰：“将奈其士衆何？”太公對曰：“臣聞愛其人者，兼愛屋上之烏；憎其人者，惡其餘胥。鹹刈阙敵，使靡有餘，何如？”王曰：“不可。”太公出，邵公入，王曰：“為之奈何？”邵公對曰：“有罪者殺之，無罪者活之，何如？”王曰：“不可。”邵公出，周公入，王曰：“為之奈何？”周公對曰：“使各居其宅，田其田，無變舊新，惟仁是親。貴族有過，在纣一人。”武王曰：“廣大乎，平天下矣！凡所以貴士君子者，以其仁而有德也。”

周武王

周武王繼發在姜尚（姜太公）等輔佐下，打敗了昏庸暴虐的商纣王，建立了西周。但是，戰勝者曆來面臨的難題也擺在了武王的面前：如何處置商纣王（商朝）留下的文臣武将和貴族士人？留下吧，擔心他們會有二心，成為隐患；殺掉吧，那也實在是太殘忍了，而且可能留下更不穩定的因素。武王左右為難，便召見姜太公等重要的大臣商議。

姜太公說：“我聽說，喜愛那個人，會連同喜愛他房上的烏鴉（愛屋及烏）；憎恨那個人，會連帶厭惡他住的房子的牆壁。全部把他們殺掉，不留活的，怎麼樣？”

武王說：“不可以。”

他又問進來的邵公，邵公回答說：“把有罪的殺掉，無罪的赦免，行不行？”武王還是搖頭：“不行”。

這時周公進來了，武王用同樣的話問他。周公說：“讓他們各自居住在自己的家裡，耕種自己的田地，不要因為是舊朝新臣而有所改變，重要的是親近和施行仁愛。殷商舊朝的人有錯，是由于纣王的原因。”武王非常贊同，覺得隻有這樣普施仁政，天下才能民心歸附，周朝才能安定強大起來。他異常高興地采納了周公的建議。

周公

這個故事既感人又有意義。《說苑》裡的小故事在民間流傳很廣，“愛屋及烏”這個成語大概就是借助這個故事而變得家喻戶曉。

西漢劉向的《說苑》，是根據皇家藏書和民間圖籍編寫的，裡面采用了大量曆史資料和傳說，很多是有據可查的。 如果這個故事是真實的，透過人物語言可以看出每個人鮮明的性格和立場。姜太公的嫉惡如仇，邵公的“不偏不倚”，周公的仁愛與博大的胸懷......特别是周武王的慎重與善于選擇和采納良言。事實上，周武王是很有主見的，并不是民間傳說的僅僅隻是依靠姜太公等謀臣才能治理天下的。當然，他很重視聽取大臣特别是重臣的意見，他能“擇其善而從之”。筆者不久前寫了武王伐纣進軍途中突遇惡劣天氣，在占蔔結果不利、周公等重臣提出退軍的情況下，他聽取了姜太公的意見，繼續進軍，最終打敗了纣王。這兩則故事可以看出，武王是一個因時因地善于聽取正确建議的賢君。

姜太公

這則成語故事，讓人不解的是姜太公的态度。按理作為西周的開國大功臣，姜太公在人們的心目中是一個胸懷豁達，足智多謀的賢臣，為什麼在這件事情上卻顯得如此偏激？萬事必有因，筆者（讀寫感悟）以為：第一，雖然姜太公足智多謀，但卻是一個性格剛烈，嫉惡如仇的人，這從他力排衆議勸說武王勇往直前伐纣的言語和行動中可見一斑。當時面對周公等人的反對繼續進軍，“太公怒曰：’今纣剖比幹，囚箕子，以飛廉為政，伐之有何不可？枯草朽骨，安可知乎？’乃焚龜折蓍，率衆先涉，武王從之，遂滅纣。”這段描述背景是周武王伐纣途中，軍隊駐紮在汜水共頭山上遇到了狂風暴雨，雷鳴電閃，旗幟戰鼓都被吹斷吹毀，武王戰車上的衛士都吓得魂飛魄散。大家都認為出師不利，征兆不吉，萌生了退意，連周公都出來反對，認為無論星象預兆還是占蔔都不利于出兵，因此請求退兵。姜太公大怒，他說，纣王無端殘害賢臣，重用小人，天怒人怨，讨伐他有什麼不可以？況且朽骨（占蔔用的龜甲）、枯草（占蔔用的蓍草）能預測什麼吉兇？于是率兵先行，在武王的支持下終于滅掉了纣王。

第二，根據史書記載，姜太公曾長期生活（也許叫謀生更确切）在殷商的首都朝歌，對殷纣王統治下的朝廷黑暗腐朽知之甚深，并有切膚之痛。纣王無道，朝廷中一些奸佞小人肯定起到了推波助瀾的作用。在纣王統治的朝廷内外，一定是風氣敗壞，烏煙瘴氣，壞人、小人橫行。

第三，周朝剛剛建立，殷商朝舊有的勢力仍在，那些以往在商纣王時期呼風喚雨的佞臣，壞人也确實很難一朝變好，留下他們不僅會敗壞風氣，甚至姜太公還會擔心這些人将來會混進朝廷影響武王。

當然，這可能隻是他的想法，周公和武王卻不是這樣認為，應該說他們在此事的處理上更加理智，更加展現了博大和博愛的胸懷：不僅避免了濫傷無辜，而且有利于西周的社會安定和發展。是否施行仁政，恰恰是周所以興，秦所以滅的原因。

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