阿蒙（阿蒙，阿蒙，阿門）是古埃及的太陽和空氣之神。他是古埃及最重要的神之一，在新王國時期（公元前1570年至1970年）開始在底比斯崛起。他通常被描繪成一個戴着頭飾雙羽的大胡子男人，或者在新王國之後，作為一個公羊頭人或隻是一個公羊，象征着阿蒙敏的生育能力。他的名字的意思是“隐藏的”，“看不見的”，“形式的神秘”，與大多數其他埃及神不同，他被認為是包含創造各個方面的萬能之王。

起源與崛起

Amun首先被提到金字塔文本（c.2400-2300），作為底比斯的當地神和他的配偶Amaunet。在這個時候，底比斯的至高無上的神是神蒙圖，創造者神被視為Atum（也稱為Ra）。蒙圖是一個兇悍的戰士，他保護着這個城市并幫助它擴展，而阿圖姆是一個極其強大，自我創造的神靈，他在創造之初從混亂的水域出現在原始土墩上。阿蒙，此時，與保護國王有關，但在很大程度上，隻是一個當地的生育神與他的配偶Amaunet配對，作為Ogdoad的一部分，八個神代表了創造的原始元素。

Amun被認為不比其他神靈更強大或更重要，他們是Ogdoad的一部分，但代表了“隐藏”或“默默無聞”的元素，而其他人代表了更明确定義的概念，如“黑暗”，“水”和“無窮。” 阿蒙作為“朦胧的人”留下了空間，供人們根據他們對自己需要的理解來定義他。代表黑暗的上帝也不能代表光明，也不代表水神代表幹燥等等。然而，一個将存在的神秘隐藏本質化身的上帝可以适應這種存在的任何方面; 而這正是阿蒙所發生的事情。

周圍c。公元前1800年，Hyksos，一個最有可能來自黎凡特的神秘人物，定居在埃及，并通過c。公元前1720年，他們變得強大到足以控制下埃及并使底比斯的宮廷過時。這個時代被稱為第二中間階段（公元前1782年 - 公元前1570年），希克索斯統治埃及。在c。1570年阿赫莫斯一世王子（公元前1550年至1525年）将希克索斯趕出該國并重新建立了底比斯城。

自王國（公元前2040年至1882年）以來，阿蒙在底比斯一直在掌權，并與他的配偶Mut（取代Amaunet）和他們的兒子Khonsu（月神）一起成為Theban三位神靈的一部分。當Ahmose擊敗Hyksos時，他把他的勝利歸功于Amun，将他與着名的太陽神Ra聯系起來。由于阿蒙是“隐藏的人”，與無法定義的自然現象或原則相關聯，他具有足夠的可塑性以适應任何希望添加給他的屬性。在這種情況下，生命的神秘方面 - 使生命成為現實 - 與存在的可見生命方面有關：太陽。阿蒙然後成為宇宙的創造者阿蒙 - 拉，和衆神之王。

上帝之王

在阿蒙在新王國的統治下，他被譽為“自我創造者”和“衆神之王”，他創造了包括他自己在内的所有事物。他與太陽神Ra聯系在一起，他與先前的赫利奧波利斯神Atum有關。雖然Amun承擔了Atum的許多屬性并且或多或少取代了他，但兩人仍然是不同的神靈，Atum繼續受到尊敬。在他作為Amun-Ra的角色中，上帝将他看不見的方面（象征着人們看不見但卻知道的風）和他可見的方面結合起來作為賦予生命的太陽。在Amun中，Ra和Atum最重要的方面結合在一起，以建立一個無所不包的神，其方面實際上是創造的每個方面。

在阿蒙，RA和ATUM最重要的方面結合在一起，建立了一個無所不包的神靈，其各個方面實際上都是創造的方方面面。

他的如此受歡迎，正如學者理查德·威爾金森所觀察到的那樣，埃及的幾乎變成了一神教，而阿蒙“變得特别接近于成為一種一神論的神”（94）。事實上，這位上帝的受歡迎，在阿肯那頓（公元前1353年至1336年）之下，開辟了第一次一神教的運動，他們禁止多神教崇拜，并建立了一個真正的神阿滕的國教。

雖然阿肯那頓的努力在曆史上被視為改革的真誠努力，但他很可能是受到阿蒙神父的巨大财富的驅使，他在時擁有比法老更多的土地和更多的财富。。

意義與崇拜

一旦阿蒙被确定為宇宙中最強大的神靈，他就獲得了綽号，這些綽号盡可能地描述了他的各個方面。威爾金森寫道：“埃及人自己稱他為Amun asha renu或'阿蒙富有名字'，隻有在他結合的許多方面才能完全理解上帝”（92）。他被稱為“隐藏的上帝” - 他的性質無法被人知曉，并且與空氣或風可以感覺到但是沒有被看見或接觸有關。他也是創造者的上帝，他最初站在第一個幹燥的地面上，通過與自己創造了世界。

一旦他與Ra聯系成為Amun-Ra，他就把Ra的方面當作太陽神，并且正如人們對創造者所期望的那樣，也是一個與生育神Min（一個非常古老的神）聯系的生育神和已知的在這方面作為阿蒙敏。由于他吸收了底比斯之神蒙圖的屬性，他經常在戰鬥中被召喚（就像我曾經做過的阿莫斯），所以也是戰神。他神秘的本性為人類所能看到的一切注入并形成了形式，所有這一切都隐藏在視線之外，所以他也是一個普遍的神，宇宙中最強大的神，自然也就是衆神之王。埃及古物學家Geraldine Pinch寫道：

在他的首席崇拜的寺廟在卡納克神廟在底比斯，阿蒙，兩個地政總署的權力的主，裁定神聖的法老。與其他重要的神靈不同，阿蒙似乎并沒有被認為生活在一些遙遠的天體領域。他的存在無處不在，看不見但感覺像是風。他的神谕将神聖的意志傳達給了人類。據說阿蒙迅速來到戰場上幫助埃及國王或幫助窮人和無朋友。當他出現在他的雕像中時，阿蒙定期訪問底比斯的墓地，與其女神哈索爾團結起來，為死者帶來新的生命。（100-101）

新王國的阿蒙迅速成為埃及最受歡迎和最受尊敬的神靈。威爾金森指出，“那時為他建造的紀念碑幾乎沒有令人震驚，阿蒙在整個埃及的許多寺廟都被崇拜”（95）。卡納克神廟的主要阿蒙神廟仍然是有史以來最大的建築，與盧克索神廟的南部聖殿相連。今天仍然可以看到這些寺廟的遺址，還有許多其他的阿蒙，但在底比斯還有一座浮動的寺廟，被稱為阿蒙的巴克，據說是為神創作的最令人印象深刻的作品之一。

Amun's Barque被埃及人稱為Userhetamon，“強大的眉毛是Amun”，并且是他在擊敗希克索斯并提升到王位後從Ahmose獲得的禮物。埃及古物學家瑪格麗特·邦森（Margaret Bunson）寫道，“它被水線覆蓋着金色，裡面裝滿了小木屋，方尖碑，壁龛和精美的裝飾品”（21）。在阿蒙的盛大節日，歐佩特盛宴上，這個酒吧将舉行盛大的儀式 - 攜帶阿蒙的雕像從卡納克神廟下遊到盧克索神廟，以便上帝可以參觀。在為了紀念死者的美麗節日盛宴中，Amun，Mut的雕像，

在其他日子裡，這個酒窖将停靠在尼羅河岸邊或卡納克神聖的湖泊上。在不使用時，該船将被安置在按照其規格建造的底比斯的一個特殊寺廟中，并且每年浮動的寺廟将被翻新并重新粉刷或重建。阿蒙的其他古董在埃及的其他地方建造，其他神靈還有其他漂浮的寺廟，但據說阿蒙的底比斯巴洛克特别令人印象深刻。

阿蒙祭司和法老阿肯那頓

在阿比斯和其他地方，阿蒙神父所積累的财富相比，我所擁有的阿赫穆斯國王所擁有的财富，使他能夠為阿蒙建造精心設計的桅杆，最終顯得微不足道。到阿蒙霍三世時期（公元前1386-1353），祭司擁有更多的土地，手頭有更多的現金，幾乎和法老一樣強大。阿蒙霍三世介紹了改革，試圖遏制祭司職權，但他們相當無效。

他最重要的改革是将以前的小神阿滕升為他的私人贊助人，并鼓勵他與阿蒙一起崇拜這位神。然而，阿蒙的崇拜不受此影響，并繼續增長。Aten已經與阿蒙聯系在一起，并且Ra作為太陽能代表太陽神力的太陽圓盤。阿滕的象征簡直成了表達一個人對阿蒙的忠誠的另一種方式，祭司們繼續過着他們特權和權力的舒适生活。

當Amenhotep IV（公元前1353-1336）接替他的父親為法老時，這種情況發生了巨大的變化。在他統治的前五年，阿蒙霍四世遵循他父親的政策和做法，但後來改名為阿肯那頓（意思是“成功”或“非常有用”阿滕神），并發起戲劇性的改革，影響到每一個人在埃及的生活方面。生活與一個人的日常生活息息相關，衆神是一個人的工作，一個人的家庭，一個人的休閑活動。

人們依靠神靈的寺廟，不僅僅是作為精神安慰和安全的來源，而是作為就業場所，食品倉庫，醫生辦公室，咨詢中心和購物中心。阿肯那頓關閉了寺廟，禁止對埃及衆神的傳統崇拜; 他宣稱阿滕是唯一真正的上帝，唯一值得崇拜的神。

他建造了一座新城市，Akhetaten，并将底比斯作為他的首都。曆史學家Marc van de Mieroop對此發表評論，寫道：

随着搬到Akhetaten，Akhenaten不再隻是忽略了其他的埃及神，而是開始他們，特别是阿蒙，他的名字和圖像已被删除......許多人私下繼續他們以前的活動，盡管沒有官方但是阿滕是被容忍的。（203）

當阿肯那頓于公元前1336年去世時，他的兒子圖坦卡滕登上王位，改名為圖坦卡蒙（公元前1336-1327），并将埃及首都遷回底比斯。他恢複了舊并開放了所有的寺廟。在他去世時，Horemheb将軍（公元前1320-1292）統治了法老（在短暫的之後）并且從曆史記錄中抹去了Akhenaten及其家人的記憶，因為他将舊神提升到他們以前的高度。然而，Aten和阿肯那頓的運動的力量似乎仍在繼續，并且有人建議偉大的希伯來法律 -給予摩西是阿滕的一名牧師，他和他的追随者一起離開埃及，在其他地方建立了一個一神論的社區。這一理論在西格蒙德弗洛伊德的着作“ 摩西與一神論”中得到了深入探讨。

阿蒙的持續流行

在Horemheb統治之後，Amun的繼續像往常一樣受歡迎。它在整個新王國的第十九王朝得到了廣泛的接受，到了拉美西德時期（公元前1186年至1077年），阿蒙的祭司如此強大，他們能夠将上帝從底比斯統治為法老。事實上，阿蒙祭司的力量是新王國垮台的一個主要因素。在第三個中期（公元前1069-525），即使在伊希斯組織獲得更多粉絲的情況下，阿蒙崇拜繼續在底比斯實施控制。

阿莫斯一世提出的習俗是皇室女性奉獻為“阿蒙的神聖妻子”，他們将主持節日和儀式。這個位置存在于Ahmose I之前，但他将上帝的阿蒙之妻的辦公室變成了一個偉大的威望和權力之一。這個位置後來被賦予了更大的重要性，威爾金森寫道，“第25王朝的Kushite國王繼續這種做法，他們的統治實際上導緻了對阿蒙的崇拜的複活，因為努比亞人已經接受了上帝作為他們自己的”（97） ）。當亞述國王Ashurbanipal在公元前666年解雇底比斯時阿蒙在整個埃及被廣泛崇拜，之後，神仍然受歡迎。威爾金森指出，

對阿蒙的崇拜也延伸到了對正式的非正式崇拜。上帝被視為普通人的擁護者，被稱為“謙卑的仆人”和“以窮人的聲音說話的人”和“阿蒙之路”，他也被視為旅行者的保護者。（97）

哈特謝普蘇特女王（公元前1479-1458）曾聲稱阿蒙是她的父親，從而使她的統治合法化。亞曆山大大帝将在公元前331年在錫瓦綠洲做同樣的事情，宣稱自己是神宙斯 -神的兒子，希臘版神。在希臘，Zeus-Ammon被描繪成具有公羊角的阿蒙的全胡子宙斯，并通過包括公牛和公羊在内的圖像與力量和雄性相關聯。上帝被帶到羅馬作為木星 -Ammon在那裡受到崇拜的原因與其他地方相同。

随着伊希斯變得越來越受歡迎，阿蒙的受歡迎程度在埃及全面下降，但即使在亞述入侵後該市陷入破産之後，他仍然經常在底比斯受到崇拜。他的特别在蘇丹地區占據了一席之地，在埃及，他的牧師變得強大而富有，足以執行他們對梅羅王的意志。正如在埃及的阿馬爾納時期，當阿肯那頓與阿蒙的祭司一起移動時，梅羅的埃爾加梅内王再也不能容忍阿蒙祭司在他的國家的權力，并讓他們了他們。公元前285年，從而打破了與埃及的關系，建立了一個自治國家。

然而，Amun繼續在Meroe和其他地方受到尊敬，作為一個強大的神靈。阿蒙的崇拜将繼續吸引追随者進入古典時期（公元前5世紀），與所有古老的神一樣，他被基督教的新所黯然失色。

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