三國時期蜀中大儒谯周有著作《谯子法訓》，其中的名篇“齊交”重點闡述交友之道。

谯周，字允南，巴西郡（今四川省阆中市）人，三國時期蜀漢著名的經學大師。《三國志·蜀書》中有《谯周傳》，謂其“誦讀典籍，欣然獨笑，以忘寝食。研精六經，尤善書劄”，可見他對儒家經典不僅知之，而且好之、樂之，著有《論語注》等。

谯周著作《谯子》原書已散佚失傳，其中的《谯子法訓·齊交》篇因為被保存在唐代《藝文類聚》以及宋代《太平禦覽》而得以流傳下來，清人馬國翰根據相關内容對《谯子法訓·齊交》進行輯佚，收在他的《玉函山房輯佚書》中。《谯子法訓·齊交》的原文是這樣的：

夫交之道，譬之于物，猶素之白也，

染之以朱則赤，染之以藍則青。

遊居交友，亦人之所染也。

韓起與田蘇處，而成好仁之名；

甘茂事史舉，用顯齊、秦之功；

曹參師蓋，緻清淨之治；

窦長君兄弟出于賤隸，謹恭師友，皆為退讓君子。

語曰：“蓬生麻中，不扶自直。”

此言雖小，可以喻大。

必得其人，千裡同好，固于膠漆，堅于金石。

窮達不阻其分，毀譽不疑其實。

有貢公之于王吉，可謂推賢矣。

這段文字談論的是人與人之間交往之道，谯周用具體事例反複闡發，字數不多，信息量卻相當豐富。

作者首先以染料與絲綢織物作比喻，指出未經染色的絲綢用紅色染料染過就變成朱紅，經蓼藍一染就變成藍黑色，然後筆鋒一轉引出“遊居交友，亦人之所染也”，社會生活中人與人的交往與相處也是同樣的道理。

谯周認為，在與人交往的過程中，你自己是一個什麼樣的人或者想成為怎樣的人，就要選擇與什麼樣的人相處，所謂“物以類聚，人以群分”，他在文中列舉了四個事例逐步展開自己的觀點。

第一個事例說的是春秋時期晉國的韓起，他與晉國賢德之人田蘇交好，在當時，“與田蘇遊，而曰好仁”（《春秋左傳·襄公七年》），韓起因此成就了他的好仁之名；

第二個事例說的是戰國時期的甘茂，他因拜史舉為師、研習百家之說而成為秦國名将、齊國上卿，在齊、秦兩國建立了卓著的功業；

第三個事例說的是西漢初年的曹參，這位繼蕭何之後西漢的第二任相國，史稱“曹相國”，拜道家大師蓋公為師，一切遵守前任蕭何所定法令，實行清靜無為、與民休息的策略，因而成就了清靜無為的政治；

第四個事例說的是西漢漢文帝窦皇後的兩個兄弟窦長君和窦少君，他們雖然出身微賤，但入宮後因為與有德行的長者相伴而變得彬彬有禮，對師友恭謹有加，因而成為謙遜禮讓的君子，并沒有因為地位的顯貴而飛揚跋扈、驕人傲人。

随後，谯周又借用《荀子·勸學》中“蓬生麻中，不扶而直”的句子，來說明所處環境的巨大影響作用。原本松散雜亂的蓬草生長在挺直的麻稈中間，不用人為去扶持，也能直挺而立。

“蓬生麻中”不過是自然界一個很不起眼的現象，但其中卻包含着普遍的道理，人若與有德行、有見識的人為伍，自然會受到他們的影響而有所成就。一定要得到這樣的人，哪怕千裡之遠也要同心交好，建立牢固如膠漆、堅固似金石的牢固關系。無論處境困頓還是顯達皆不影響交情，世間的毀損與贊譽都不影響對友人的信任和真實判斷，就像漢代初年的貢公之于王吉那樣。王吉字子陽，與貢禹為友，世稱“王陽在位，貢公彈冠”，言其取舍同，志同道合，谯周推其為交友典範。

谯周的《谯子法訓·齊交》，主要表達了這麼幾層意思：一是要明白自己的願望和志向，交往志同道合而有專長的高人，換言之，交什麼樣的朋友成就什麼樣的事業；二是所交之友對自己具有很大的影響力。與什麼樣的人相處營造什麼樣的氛圍，在什麼樣的氛圍中受到什麼樣的影響；三是一定要找尋到心氣相投，能在識見、格局和聲望等方面有助于提升自己的人，不論千裡萬裡也要“同心交好”，建立牢不可破的堅實友誼，“儒有合志同方，營道同術，并立則樂，相下不厭”，如此友情才能曆久彌堅。

人生不能沒有良師益友，每個人都希望交到志同道合的朋友。然而，交友之道，擇友為先，隻有選擇品德高尚、情趣高雅、志向高遠的朋友，才能在人生路上互相幫助、互相砥砺，共同淨化、一道進步。交友是一門學問，隻有堅持以友為“鏡”，多些素交、少些利交，多些綠色之交、少些銅臭之交，這樣才能找到真朋友，并互助一生，實現雙赢。

馮夢龍有言：“古人結交在意氣，今人結交為勢利。”在市場經濟時代，許多時候，人們的交往往往多了一些功利之心。越是這樣，越要保持正确的交友觀，“不知其人，則不為其友”。隻有經過時間和實踐的檢驗，交與自己志同道合、有益于進步的朋友，交那些“直諒多聞，拾遺斥謬，生無請言，死無托辭，終始一契，寒暑不渝”的朋友，這才是我們應該堅持的“固于膠漆，堅于金石”的友誼。

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