“明堂如播米，子孫窮到底”在農村流傳很廣，現在一些人認為是民間的俗語，其實這句話出自風水人士編的風水順口溜。既然是順口溜，自然也就很容易讓普通的百姓記住，久而久之就成為民間俗語。其中的含義，也不僅限于風水方面，人們根據社會道德的需要，賦予孝道方面的含義。

隋唐洛陽城遺址明堂内景

這句順口溜的讓現在人最難理解的是“明堂”一詞。我國古代，對明堂一詞，出現過多種不同的含義。

一是帝王的大殿。明堂，先秦之時，為帝王會見諸侯、進行祭祀活動的重要場所，以及帝王宣明政教的地方。

《禮記‧明堂位》說：“昔者周公朝諸侯于明堂之位，天子負斧依南鄉而立。”《孟子》一書中的解釋是：“夫明堂者，王者之堂也”。《文選‧曹植‧七啟》：“贊典禮于辟雍，講文德于明堂。”

漢代以後，皇家以宮廷建築的主殿稱為明堂，主要是皇帝用來祭祀、朝會、 慶賞、選士、養老、教學等所用的殿堂。唐朝時期，武則天自立為帝，建立武周，即位後定都洛陽。并在洛陽建造宏偉的宮廷建築，稱之為萬象神宮，主殿紫微宮正殿稱為明堂。

郭茂倩編撰有《樂府詩集》一書中著名的《木蘭詩》，此詩中有：“歸來見天子，天子坐明堂。”的句子，皇帝在主殿明堂接見了戍邊有功的花木蘭。

二是人體經絡穴位圖稱之為“明堂圖”，即針灸挂圖，稱人身上的一個針灸穴位為“明堂”。傳說雷公問人的經絡血脈，黃帝坐明堂以授之，于是就有了黃帝明堂之說。古代《黃帝明堂經》一書，是我國現知最早的一部針灸腧穴學專著，成書的時間約在漢代，具體撰寫此書的作者是何人，已無從考證。

在我國中醫學上，明堂的具體意思有三種含義：一是望診的具體部位，指人的鼻子；二是人體經脈孔穴圖，舊稱明堂圖或明堂孔穴圖；三是上星穴。

老中醫的人體經絡穴位模型

三是我國道教之中明堂之說。道教中的明堂是指人的面部部位，具體指“兩眉之間為天門，入内一寸為明堂。”

四是在古代相術術語中也有明堂之說。相術之中按八卦方位來劃分人的手掌相位，手掌心（手掌中央部分）稱之為明堂，或者明堂宮。

五是古人把墓前的祭台及祭祀時的拜台統稱為明堂。但是，最初指墳墓之中。據《後漢書‧卷八十一‧範冉傳》記載：“其明堂之奠，幹飯寒水，飲食之物，勿有所下。”這裡所指的明堂，唐朝的章懷太子李賢曾召集文官注釋《後漢書》，對此語作出的注解是：“此言明堂，亦神明之堂，謂圹中也。”圹，即墳墓，圹中指墳墓之中，後人則把墳墓之中稱之為暗明堂。

六是指民居宅院前、天井、院子、曬場。有的地方把主屋前的空地稱之為明堂，方言中有的地方稱院子為明堂，也有的地方稱打曬谷物的場地為明堂。

七是民間把設有神龛或者祖先牌位的場所稱之為明堂。比如家庭廳堂、堂屋、祭祀房間，宗祠大廳等。

八是風水學的專用名詞中的明堂。這是本文要重點介紹的，這裡按下不提。

九是指人主意點子多、耍花招等稱之為明堂（名堂）。正是因為“明堂”有多種說法，讓人有點摸不着頭腦，民間往往用作對某事的比喻。通常把一個人的主意多稱為“明堂（名堂）多”，把耍花招暗地裡算計人稱為“搞明堂（名堂）”，問人在做什麼事稱為“搞什麼明堂？”其中還有花樣、名目、結果、道理等詞義。隻不過現在語言的使用上，一般不用“明堂”，而是寫作“名堂”。通常來說，舊時，民間的“明堂”和“名堂”可以通用。

古村中的農家院落

在風水術語中，陽宅和陰宅都有明堂的說法，陰陽學認為，明堂就是實際上就是人們居住的空間，空間内有相互聯系的自環境，在陰陽學上是一種比喻，便于人們理解如何選擇适合居住（安葬）的自然環境。通常來說，陰陽學之中的陽宅和陰宅說法，既有相同之處，也有一些差别。陽宅的明堂之說要粗放一些，而對陰宅的明堂說法要細緻具體一些。

陽宅的明堂之說

在陽宅相地的觀山法中，有前明堂、後龍脈、左青龍、右白虎的說法。也就是說陽宅明堂在住宅的前面。

古人有“觀宅觀明堂，看人看面相”之說。看來古人把住宅的明堂比喻成人的顔面，也就證明人們對住宅明堂的重視。農村有俗語說：“不看家中寶，隻看門前草”，能過住宅前的雜草等物，就可知住宅家庭的氣象。住宅前面的明堂又有兩種說法：

一是近處空地之說。這種說法指住宅前的空地，人們認為明堂開闊，房屋就顯得特别有氣勢，能起到通風納氣，有利于住宅人的生活，可以在空闊地休閑、晾曬谷物、衣服、民間活動等。因為場地寬，可通風順氣，環境也就很好，人的心情也就很好，有利于身心健康。

二是包含了宅前遠近的的開闊地。民間陰陽學認為，住前面能看到的地方越開闊越好，如果是處于丘陵地區和山區，出門能看到山勢層層開闊，是最佳的明堂。民間還有水聚明堂之說，指住宅前方有水聚集，但水又不能離住宅太近。這裡的水指江河湖泊溪泉之水，以水清為最吉。民間陰陽學上有水主财之說，水聚明堂也就是财氣聚集。

事實上，這種說法，就是住宅要有一個山水景色都很好的環境，清潔而無污染，視野開闊，能讓住宅之人心曠神怡，有利于心身健康。

北方古民居

陰宅明堂之說

明代著名醫學家、形法派風水師缪希雍所著的《葬經翼》，是一部幫助學習理解《葬經》的書，書中的《明堂篇》說：“夫明堂者，穴前水聚處也。”《明堂篇》将陰宅前的明堂由近及遠，分為小明堂、中明堂、大明堂三種。

之後，陰宅學說認為，陰宅明堂指群山環繞，衆水朝谒，生氣聚合之場。說的已不再是一塊小小的墓穴之地，而是指墓穴前後左右的山水之勢了。除了大中小三種明堂之說外，又有了内明堂和外明堂的講法。陰宅學說還認為，明堂以藏風聚氣為要領，講究明堂平坦開闊，山水有序，有一定的自然規律，不能雜亂無章。比如，内明堂要求寬窄适中，無圓峰内包，無泉流沖破，不生惡石等，這樣可使葬于此地之人安逸，會給生者帶來吉祥。

“明堂如播米”本來是句子中的一個比喻，現在的人對“播米”一詞的理解也是一個難點。那麼“播米”到底是什麼意思呢？

事實上，民間對“播米”一詞的意思，沒有統一的答案。各地因當地的生産、生活以及語言環境的不同，各有各的理解，包括一些地理先生也不例外。

一是說用簸箕來簸糧食。過去農村糧食脫粒後，米和殼的碎屑（此時稱糠）混在一起，用簸箕上下颠動，揚去糧食中的糠。如果糧食中含有塵土雜物，也是用同樣的方式揚去糧食中塵土雜物。此種去糠秕的方式，稱之為簸米。在簸米中的“簸”音為“bǒ”，而“播”的音為“bō”，在很多方言中，兩個字是一個音調，可以互換使用。因此，人們認為“播米”就是“簸米”。用簸箕簸出的糠秕很雜亂，因此，播米就是很雜亂無章的意思。也有的說，簸箕簸出的糠秕直接向前而出，因此比喻地形或水流直瀉而下。

簸米用的簸箕

二是古代播種的一種方式。古代稻谷播種的時候，先把谷種發好芽，然後在稻谷種裡摻入少許稻米，一起播到秧田裡去。這樣，米粒就散落在混雜在泥土表面上。對于這種做法，有兩種說法。

第一種說法是為了避免種子播得太密，需要用米來隔開，秧苗就長得好一些。這種說法不是很靠譜，農民都是手裡行家，播種時的疏密程度，不可能用浪費糧食的方式來解決。

第二種說法是“糊鳥嘴”，意思是說，為了讓鳥兒不吃種子，放一些米給鳥吃。鳥兒比較聰明，有了米就隻吃米，不吃帶牙的種子。這種說法是比較靠譜的。因為在上世紀六七十年代，秧田播下稻谷種子後，再在秧田裡東一下西一下，稀稀落落地撒一些米粒，鳥兒和田老鼠吃稻米，留下種子。這就是人們所說的“播米”。

第三種說法是說住宅的明堂形狀像簸箕。民間有一句俗語：“明堂如簸箕，子孫窮到底”。有人就把這句話與“明堂如播米，子孫窮到底”混淆起來了。事實上，這兩句話在風水順口溜中都有，如果意思是一樣的，那在風水順口溜中不是重複了嗎？其實，“明堂如簸箕，子孫窮到底”指的是住宅結構的形狀，意思是說，如果一個庭院隻建三座房屋，即主屋與東西（左右）屋，其組合形狀就不能像簸箕一樣的形狀。因此，兩句話所表達的意思是不同的，說的是兩回事。

稻田播種

由于“明堂如播米，子孫窮到底”從風水順口溜，發展成民間俗語，也就在不同的語境中，所要表達的意思會随着環境的變化而變化。

一是風水順口溜中的意思。

“明堂如播米，子孫窮到底”這句話作為風水順口溜的說法，陰陽學說認為，吉利明堂應具備的地勢形态。也就是說，明堂的地形地貌要完整，山勢和水流要屈曲、回環，山的輪廓要高低分明，且四面要平穩。中間要低，成窩形，四周要高，要顯得平和潔淨。也就是說，明堂中的山水路坡塘等，其形狀橫、直、方、曲的線條要達到理想的效果。如果明堂内的地形地貌雜亂無章，陰陽學上就認為是不吉利的明堂。

舊時，人們認為風水關系到子孫後代的禍福，無論選陽宅，還是擇陰宅，各種各樣的說法和講究太多，要講起來，很難說盡說全，所謂一言難以道盡。古人重孝道，社會推崇“孝、禮、義、天人合一”。老人活着的時候，子孫要孝敬，符合“孝”；老人死後要擇佳地安葬，符合“孝、禮、義”，更符合對活人的心理安慰。中國舊時代老人生前的心願，就是要子孫後代興旺發達，有“不孝有三，無後為大”。子孫圓滿完成老人生前的心願，就是“孝、禮、義、天人合一”。

如果生前不孝敬老人，老人死後草草找個地方埋葬了，人們就認為不符合“孝、禮、義、天人合一”，子孫就得不到先祖庇佑，子孫就要窮到底。

這種說法雖然有些牽強，但是，這就是我國舊時社會普遍的社會心理。社會之中的任何現象都不是孤立存在的，都是相互聯系辯證統一的，既然一些社會現象能夠在曆史長河裡長期存在，就有其存在的理由。

二、民間俗語中的意思。

“明堂如播米，子孫窮到底”作為民間俗語的說法，當然也包括風水順口溜的意思在内，這方面上文已說過了。這裡要說的是在原來風水順口溜的基礎上，被民間拓展了的意思。

這裡的明堂（廳堂、堂房等），舊時，民間理解為家中祭祀之所，也是一個家庭的聚氣所在地，敬奉的對象上到天地國家，下到先祖先師，即“天地國親師”。人們往往将子孫後代在明堂中的祭祀表現，與孝道相關聯。明堂的祭祀充分體現了子孫是講孝道的問題。舊時，人們認為孝道與先人的陰庇，以及家庭和個人的福報緊密相連。

比如說，一個家庭明堂的衛生，是非常整潔，還是垃圾遍地，就關系到對先人是否尊敬，是否講孝道。如果明堂像“播米”一樣，家禽糞便成堆，各種物件随意堆放，一個月甚至半年都不打掃一次。這種明堂不僅不能“聚氣”，反而臭氣熏天。

舊時，民間往往把家中明堂亂七八糟，不清潔，上升到是對先祖的不敬的高度，而不僅僅是家庭的邋遢的問題。這樣的家庭必然顯得萎靡不振，事業上難有成就，家庭衰落的迹象。好的家風帶來好的家庭氣象，如果一家人連打掃家裡的精氣神都沒有，哪能發家緻富？

又比如說，一家人在祭祀祖先時，時間很淩亂，該祭祀的日子不祭祀，不該祭祀的日子倒去祭祀，不符合古代的禮制。還有，祭祀的貢品很亂，不按規矩置辦，一些不能用來祭祀的物品，卻用來祭祀；貢品的擺放也不合理，胡亂擺放，這也是亂了禮制。再就是祭祀時，人員雜亂，說話大聲喧嘩，沒有章法可言。如此等等。人們認為，這種祭祀的亂象，不利于明堂“聚氣”，會消減福運，讓家裡越來越窮。

中國傳統祭祀

舊時，祭祀祖先時，其實并不是說貢品越豐富越好，越全越好，一般根據家庭量力而行即可，不可過度奢侈。如果太鋪張浪費，也是明堂中禮制的“雜亂”，與舊時勤儉持家的理念不符。明堂祭祀講究符合禮制、簡樸大方、至誠莊重，這就是恪守孝道。

“明堂如播米，子孫窮到底”，既是風水順口溜，又是俗語，這兩種民間傳統文化的特點，均善于運用形象的比喻和極度誇張的手法，來強調某些的重要性，讓人不可不慎，也讓人要懷有敬畏之心。這句話的用法也不例外，就是要強調明堂的重要性。

至于，子孫會不會窮到底，舊時，一般沒有人跟這種帶誇張性的順口溜和民間俗語去較真，也很少有人去摳字眼，辨真假，隻當是一種民間的說法而已。人們該幹啥還得幹啥，富裕的生活，幸福的靠雙手勤勞得來。

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