論語常考句子80則?子适衛，冉有仆子曰：“庶矣哉”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之”，現在小編就來說說關于論語常考句子80則?下面内容希望能幫助到你，我們來一起看看吧!

論語常考句子80則

子适衛，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”

适：往，到……去。

“仆”的本義是替主人奔波辦事的人，《說文》給出的解釋是：“仆，給事者。”

又何加焉：又該怎麼辦呢？加：增益，施及。

夫子到衛國去，冉有替老師駕車。夫子說：“衛國人口真多啊！”冉有說：“人口衆多了，下面該做什麼呢？”夫子說：“要使他們富裕起來。”冉有又說：“富裕了之後，又該怎麼辦呢？”夫子說：“對他們施行教化。”

孔子55歲那年，由于“齊人歸女樂”，他決定離開魯國。數月後，孔子師徒來到了衛國。他不可能去齊國的，因為就是“齊人歸女樂”，他才離開魯國的。所以他不可能往東，周遊的路線隻能向西。第一站自然是衛國，由于衛國大夫蘧伯玉是孔子的至交好友，再加上子夏、子貢等都是衛國人。在衛國擁有廣泛的社會關系，這對孔子來說是最好的選擇。

到了衛國，孔子看到街頭上人山人海，有買布的，有買菜的，有推着小車賣糖葫蘆的……十分熱鬧。

當時，孔子師徒駕車走在大街上，衛國的民衆不像現在的追星族央求着孔子簽名、拍照留念的，而是出于禮貌，自動散開一條路。

孔子感覺，走在衛國的大街上，如同走在老家曲阜的大街上，歎到；魯衛之政，兄弟也。這衛國的人口衆多啊！真像我們魯國一樣。

冉求一聽老師的話，很是敏感，接着老師的話題，就開始了自己的問題。

誰知，師徒倆這一問一答，說出了儒家的治國之道。具體是怎麼？我們來看原文。

“子适衛，冉有仆。”

孔子到衛國去，冉有仆。一個“仆”字，真實地體現了孔門弟子的知禮、懂禮和用禮。因為在古代，幼卑者為尊長禦車，這就是一種“禮”，孔門不是空講“禮”的，而是時時處處都在踐行着“禮”。

這則《論語》發生的時間，大約是公元前496年，《論語》編撰的時間大約是公元前428年至公元前400年之間，也就是說相隔快一百年了，但孔門編撰者準确的記錄着“冉有仆”這件事，提醒後世的孔門弟子要向冉有學習。老師有事出門的時候，弟子們要主動替老師駕車，否則，讓一個老者為年紀輕輕的弟子駕車，多不禮貌啊！

《論語》中記載孔子駕車的司機有三個：第一個出場的是樊遲，《論語•為政篇》記載；子曰：“無違。”樊遲禦，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對曰‘無違。’”樊遲曰：“何謂也。”第二位為孔子駕車的就是這位冉有老兄；第三位是子路。長沮、桀溺耦而耕，孔子過之，使子路問津焉。長沮曰：“夫執輿者為誰？”子路曰：“為孔丘。”（《論語•微子篇》）“輿”就是禦馬的缰繩。子路給老師駕車，這時候要下去問路了，就把馬缰繩交給了老師。長沮就問那個抓着缰繩的人是誰。子路報上自己老師的名字。

寫到這裡，我越來越覺得《論語》就是一本史書，他不像一般的史書記載時間地點人物，發生了什麼事兒，具體幹了些什麼？我們仔細想想，寫了這麼多，到底幹什麼啊？就是從這些史實中總結出對後世有用的東西來，這才是真正的曆史！《論語》是“孔子應答弟子、時人及弟子相與言而接聞于夫子之語也。”但它傳遞的卻是人文社會學，是指導我們做人的，不僅當時人可以用，就是放在今天依然可以用，這就是經典穿越時空的魅力。

介紹了“冉有仆”。我們再回到原文中；子适衛，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”

走在衛國的大街上，繁華的場景讓孔子禁不住開口贊歎：“庶矣哉！”

一看這句《論語》後面标注的感歎号（這當然是後人标注的，因為創作《論語》的時候，還沒有标點符号呢），就知道孔子這時候的贊歎是來自于内心真實的想法。去年，歌星劉若英在河南省周口市參加一個演唱會的時候，她一出場，很多的歌迷在台下大聲喊道；劉若英，我愛你！其實這種愛，隻是喜歡或者心中有美好印象而已，就像我們在大街上看到一位美女，心中不由自主地贊歎道；哇塞，好美啊！

我們再來看“庶矣哉”這句話。“庶”，是人口衆多的意思。《說文》給出的解釋：“庶，屋下衆也。”

“庶”在《論語•先進篇》也有記載的。子曰：“回也其庶乎，屢空。”（夫子說：“顔回啊，差不多近于道了，他的心常常處在空靈之中。”）這兒的“庶”是差不多的意思。

如果這時候，駕車的是年輕的樊遲，他随意來了一句“何謂也？”我估計孔子下面激情洋溢的回答就沒有了。一聽老師稱贊衛國的人口真多啊！孔門政事科第一名的學生冉有抓住這個難得的機會，從自己最熟悉的專業——政事方面問起。他立刻就問，“既庶矣，又何加焉？”衛國的人口衆多，每個人的生命狀态都能得到很好的展示，那麼，作為一個為政者，又應該做些什麼呢？孔門十哲的冉有，擅長理财，他這是在問治國之道啊。

弟子有問，老師來答！這基本上是《論語》的标配！一聽多才多藝的冉有問問題，正在興頭上的孔子，剛剛辭去魯國大司寇之職，懷揣着治國夢想來到了衛國，他滿心希望能受到衛靈公的重用，進而施展自己的才華和抱負，繼續為天下人服務。正是在此心理作用上，孔子回答冉有的問題非常果斷：兩個字：“富之。”

孔子說；要使他們富起來。“富”是一個形聲字。本義是家庭财産多，十分富有的意思。看着衛國的人多熱鬧，孔子提出；為政者應該讓這麼多的人民走上富裕之路。富民可以說是百姓生活的要求，是一個國家穩定的基本保障。

結合孔子冉有師徒之間的一問一答，我覺得；“庶”和“富”是不能分隔開來的，兩者都很重要。人口多，這是“庶”，但“庶”的前提就是國家安全和民族自由，沒有國家安全和民族自由，一切也就無從談起啊！上世紀九十年代的科威特，人口富得流油，鄰居伊拉克一看眼紅啊，趁火打劫，一天時間推翻科威特政府并宣布吞并科威特。所以說，人口再多，國家安全始終是第一位的，有了國家的安全，民族的自由，才能在發展中，逐步讓人民富起來。

你想想，百姓吃不飽穿不暖，就會生“亂”的。《水浒傳》中“智取生辰綱”就是一則案例。河北、京東遭水災，貧苦農民沒吃沒喝，流離失所。而大名府梁中書欲将搜刮的十萬貫珠貝，送給蔡京（梁中書的嶽父是當朝太師）慶壽。天下已是民不聊生了，梁中書你不考慮老百姓的死活，還将收刮的民脂民膏給自己的老嶽父送去。你說誰不想趁火打劫啊！于是，就有了晁蓋七人設計在酒中下蒙汗藥，搶走了這些寶貝！其實這一切，根源是社會的不公平，你讓老百姓失去了“富”的可能性，他們迫不得已才會生“亂”的。

西漢劉向在《管子》中說：“凡治國之道，必先富民”。國家發展的最終目的是造福人民，讓改革發展的紅利惠及更多的人民。其實，“富”有兩層含義，一種是物質層面的富裕，同時也要求精神層面的富足，這兩方面都要抓，用我們現在的說法就是兩手都要硬，這才是儒家所說的小康社會。

按一般的邏輯，讓民衆安定下啦，讓民衆富裕起來，這樣的為政已經很不錯了，但孔門高材生冉有意猶未盡。他接着問 ：“既富矣，又何加焉？”夫子回答：“教之。”冉有問；那人民富起來之後，又怎麼治理呢？孔子說；辦教育，施以教化。

“教”的本義是全身心跟着老師學習。《說文解字》裡說：“教，上所施，下所效也。”意思是說“教”是在上面的施教，在下面的效仿的意思。

隻讓老百姓經濟富裕了，而不教化他們，就會出現問題的。最簡單的理解，就是人沒有人生目标啊，他們除了炫富，就是比吃比穿，比誰的轎車更高檔！更有人富得流油，家中的馬桶都用鍍金的。你說說，即使是再高檔、再值錢的馬桶，也不能當碗用，當鍋使用啊？你說，這不是作嗎！我們時常聽人說；很多的富翁，人窮得隻剩下錢了，吃喝嫖賭吸毒，樣樣俱全！這樣的人活着，隻知道個人享受，而不知道為身邊人服務，為國家服務，這樣的人活一天都是多餘！

孔子對于國家治理的看法，在說完“富之”之後，立即說還要“教之”，也就是在實現“富民”之後，必須要完成“教民”的任務，否則，一個社會就算不得真正富裕，一個國家就算不上真正富強。

儒家提倡“有教無類”的教育方針。在教育過程中，分為兩種人才的教化：一是平民型的教化。百姓富了，得實施教化啊，這需要注意兩點：一方面呢，加強國家政治制度建設。“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”（《論語•為政篇》）（以政令來領導，以刑罰來整饬，民衆隻會暫時避免犯刑律，卻不會産生廉恥心；用德教化引導民衆，使用禮制去統一民衆的言行，民衆不僅會有羞恥之心，而且也就守規矩了。）孔子在注重外在的刑罰強制作用的同時，更注重道德的約束作用力。另一方面呢，提倡為政者加強自身的道德修養，“政者，正也。子帥以正，孰敢不正。”（《論語•顔淵篇》）（辦理政治，就是正。你自己用正來帶領大家，誰還敢不正呢？）

二是精英型人才的教育。孔子十分重視道德學問的教化。他的政治理想是恢複周禮，而實現的途徑則在于“克己”。一個君子通過修身養性，從而獲得社會的認可度和感召力，“君子之德風，小人之德草。草上之風，必偃”。（《論語•顔淵篇》）進而引導社會建立良好的秩序。

在實際的教化中，他教化三千弟子“讀書志在聖賢，為官心存君國”，培養出很多以天下為己任的賢達之人，如顔回、曾子等。

在本章裡，孔子提出“庶”、“富”、“教”的思想，也就是“安民”、“富民”和“教民”。咋一看，覺得這是個先後順序的問題！如果這樣僵硬的理解，恐怕不符合孔子的原意。

為政者必須注意：“安民”、“富民”和“教民”應該是循序漸進的，不是一層不變的。國家在“安民”的時候，就可以進行教化；當然，“富民”的過程中也可以進行教化。不同的曆史時期，國家的工作重心可以根據具體的情況進行适當的調整。該“安民”的時候，一切都要以此為中心，就像當前的中國，我們舉全國之力抗擊新冠肺炎疫情，你說發展生産也很重要啊，是啊！但在保證疫情的情況下是可以考慮的，一切需要在戰勝疫情後再做打算！該發展生産的時候，國家就得以經濟建設為中心，同時兼顧教育事業的發展。

學習《論語》，我們要認真盡可能知道孔子說話時的語境，才能更加深刻理解孔子的思想。而不能簡單地說；《論語》中孔子這麼說的，我們就得按照孔子說的做。在學習研究《論語》的過程中，很有必要把《論語》的思想體系化、科學化，和我們現在工作的實際結合起來，才能做到“古為今用”，讓《論語》的思想在新的時代下與時俱進，綻放出時代光芒，為我國的現代化建設服務。

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