中國的古人喜歡聚居在一起生活，這是農耕文明帶來的穩定生活，在文明進步的同時，也帶來了一批又一批的在曆史上留下濃墨重彩的世家大族，古人還講究“視死如視生”，對祖先和天地有着無窮的尊敬，在修建墳地的時候，會選擇所謂的“風水寶地”，期盼祖先能夠蔭庇後世子孫，有一句俗語是“切莫遷墳，十遷九敗”你知道是啥意思嗎？

墳地就是根基

在很多的曆史劇裡面，經常能看到一些老臣對皇帝說“告老還鄉”，住在大城市裡面不好，為啥還要跑回自己的故鄉呢？是因為古人有“羁鳥戀舊林，池魚思故淵”的傳統，多少人聽到“富貴不還鄉，如錦衣夜行”，内心懷有滿滿的歸鄉情結。

在那個“烽火連三月，家書抵萬金”的時代，交通并不是很發達，很多人對于故鄉的想法，就是“天高任鳥飛，落葉必歸鄉”，除了内心深深的對家鄉的認同感以外，還有一個重要的原因是古代十分的講究孝道文化，上到天潢貴胄下到黎民百姓，對于“孝道”是必須尊重的，如果不尊重孝道，後果很嚴重。

古人說“不孝有三，無後為大”，有人考證這裡最大的“孝”其實就是對父母的尊敬，而回到家鄉，在自己百年之後，能夠埋到祖墳裡邊，陪伴自己的父母也就是自己最大的尊敬，也就是所謂的孝道。

遷墳之敗

《禮記》裡說“古也，墓而不墳，土之高者謂之墳”，也就是說隻有那種高大墳冢的墓才能叫做墳，而古代庶民的墳是不封不樹的，也就是普通老百姓家裡都不會有墳，因此所謂的“墳”都是些高門大戶的家裡，而遷墳的理由大概就是尋找更好的地方或者是因為某種原因獲罪，而不得不改建墳地。

古代那樣的皇權社會，等級制度非常的森嚴，誰也不能逾越，一旦逾制，就是抄家滅門之最，世家大族的祖先，在選擇墳地和建造墳地的時候，原本就已經是人臣之貴的他們，肯定會花很多的心思，也正是如此，才會有“清河崔氏，太原王氏，荥陽鄭氏”這樣的郡望。

漢景帝時期的周亞夫，作為平定七國之亂的大功臣，如果一切順利，應該得到陪葬皇陵的資格，然而晚年的周亞夫，參與了太子劉榮的廢立争端，丞相之位遭到了罷黜，後來他兒子去買了五百副甲胄準備給周亞夫陪葬，沒想到被人告發謀反，結果來審問的人，說他是即使活着的時候不造反，死了以後去下面也要造反，周亞夫絕食而死。

他死後因為身背謀反的罪名，肯定不能享受諸侯的待遇了，隻能享受普通人的待遇，這樣不就是因為他家敗了嗎！

詩書南渡

《左傳》裡說“是能讀三墳，五典，八索，九丘”，這裡的“墳”字是說那些古代的典籍，不論是秦漢的察舉制，還是魏晉南北朝時的九品中正制，亦或是後來的科舉制度，都是皇帝與士人共治天下，讀書人形成的勢力也是很大的。

然而古代有着許多的郡望，北方有五姓七望，南方也有蕭氏這兩樣的傳承世家，古代的政治中心多在北方，一旦發生動亂的時候，大多會向南方的富庶之地遷徙，東晉南遷後出現了“王與馬共天下”的事情，然而強龍不壓地頭蛇，王氏再強也終究成為“舊時王謝”，衰敗是必然的，因為會産生争鬥，一時的強悍，總難勝過人家累世的積累。

《嶽陽樓記》裡說“遷客騷人，多會于此”，這裡的遷是貶谪的意思，古時候像蘇轼，李德裕這樣的達官貴人，一旦遭到貶谪，這輩子很難有機會再東山再起，遭到貶谪的一方，也就意味着自己的失敗，這樣的“遷徙”，多是失敗而造成的一些後果。

結語

多少王侯将相成為曆史的過客，多少豪門望族走向成功或者失敗，任何曆史都是當代史，都說“以史為鏡，可以知興替”，然而曆史卻在一次又一次的重演，沒有人記得曾經的教訓，隻有一次次的得意忘形罷了。

如果想要成為詩禮簪纓之族，就要比别人多出十數倍的努力，然而這條路上千辛萬苦，那艱難常人難以想象，想象最後的榮耀加身，還算是值得的，雖然生活平淡才是真，但是想要過上美好的生活，也是人之常情。

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