作者：史毅

《論語》中，孔子對子産有這樣的評價：

"有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。”

孔子對子産"恭敬惠義”這四個字的褒獎，不可謂不高，但過于概括。司馬遷《史記》的記載比較具體：

子産"為相一年，豎子不戲狎，斑白不提挈，僮子不犁畔。二年，市不豫賈。三年，門不夜關，道不拾遺。四年，田器不歸。五年，士無尺籍，喪期不令而治。治鄭二十六年而死，丁壯号哭，老人兒啼，曰：`子産去我死乎！民将安歸？”

如此傑出的國相，百姓能不愛戴嗎？他有怎樣的治國措施？我們以《左傳.鄭子産相國》為例說明：

"鄭人遊于鄉校，以論執政。然明謂子産曰：`毀鄉校何如？'子産曰：`何為？夫人朝夕退而遊焉，以議執政之善否。其所善者，吾則行之。其所惡者，吾則改之。是吾師也，若之何毀之？我聞忠善以損怨，不聞作威以防怨。豈不遽止？然猶防川，大決所犯，傷人必多，吾不克救也。不如小決使道。不如吾聞而藥之也。'然明曰：’蔑（鬷蔑，字然明，鄭國大夫）也今而後知吾子之信可事也。小人實不才。若果行此，其鄭國實賴之。'”

"防民之口，勝于防川”的格言應該來源于此。有這樣智慧和胸懷的人，能治理不好國政嗎？難怪子産之死，鄭國百姓如喪考妣，他确乎為難得之良相，确乎為傾聽百姓聲音，依照百姓利益辦事的良相。

有胸懷才能有格局，有格局才能識人用人。《論語》中還有這樣的記載：

"為命，禆谌草創之，世叔讨論之，行人子羽修飾之，東裡子産潤色之。"

此一段說的也是子産。《左傳.鄭子産相國》中寫道：

"子産之從政也，擇能而使之。馮簡子能斷大事。子太叔美秀而文。公孫揮能知四國之為，而辨于其大夫之族姓、班位、貴賤、能否，而又善為辭令。裨谌能謀，謀于野則獲，謀于邑則否。鄭國将有諸侯之事，子産乃問四國之為于子羽（公孫揮字），且使多為辭令。與禆谌乘以适野，使謀可否。而告馮簡子，使斷之。事成，乃授子太叔使行之，以應賓客。是以鮮有敗事。”

綜上所述，子産治國突出了一個中心：為百姓謀福祉；張弘了兩個基本點：一個為"導”，一個為"用"。

百姓議政，七嘴八舌，概括起來不外三類人：循吏奉事的擁護者，不明事理真相者，蓄意鬧事唱反調者。第一種人要給予保護、鼓勵，這是推行政治的根基；第二種人要解釋、說明，引導歸正；第三種人以法懲戒，勿使妄動。這樣，民意之水才能流向政府規化的渠道。

子産的用人，我們引管子在《權修》一文中的說辭以佐證：

"萬乘之國，兵不可以無主；土地博大，野不可以無吏。百姓殷衆，官不可以無長；操民之命，朝不可以無政。”

問題是何人為主，為吏，為長，為政？這一國之相就須慧眼識人，智心用人。調動各種人才的專長特異，來完成國政這一系統工程。古代的子産做到了，故其決策"鮮有敗事”。

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