《論人》，出自《呂氏春秋》，是一篇關于為君之道，以及如何識别、衡量人的論文。

在《論人》一文裡，作者認為，為君之道的最上等的辦法，是「反諸己」，即讓自己順乎自然，達到無為之境。其次是「求諸人」，即向别人尋求。而「求諸人」就需要辨别、評定人才。聽其言觀其行，在不同的環境下加以檢驗，是評定人才的重要手段之一。

本文選取《論人》經典名言10句，附上譯文和點評，以飨讀者。

太上反諸己，其次求諸人。

最上等的是向自身求，

其次才是向别人尋求。

點評：作者認為，為君之道，最上等的辦法是向自身求，其次才是向别人求。向别人求，要辨别賢愚。

其索之彌遠者，其推之彌疏；其求之彌強者，失之彌遠。

越向遠處尋求，離它就越遠；

越是花費力氣，距離就越遠。

點評：在作者看來，向外尋求的越遠，越花費力氣，距離真正的為君之道就越遠。

适耳目，節嗜欲，釋智謀，去巧故，而遊意乎無窮之次，事心乎自然之塗。

做到耳目适度，節制欲望；

放棄智巧計謀，摒除僞詐。

讓自己的意識在無限之中遨遊，

讓自己的思想處于無為的境界。

點評：所謂「反諸己」就是節制欲望、放棄智巧，讓自己順乎自然，達到無為之境。

無以害其天則知精，知精則知神，知神之謂得一。

沒什麼能傷害到自己的身心，

就能夠知道事物的精妙玄微；

知道事物的精微，就能夠知道事理的玄妙；

懂得事理的玄妙，這時就知道什麼是得道。

點評：「天」本義是頭頂，此處指的是身心。「精」即精微的意思。「一」即數之始，物之極，引申為大道。

知一，則應物變化，闊大淵深，不可測也；德行昭美，比于日月，不可息也。

若能懂得大道之理，

就能适應事物變化，

博大精深，又不可測度；

德行也能得以彰明美好，

與日月并列，不可熄滅。

點評：「知一」就是得一、得道的意思。「比」是并列之意。

知知一，則若天地然，則何事之不勝？何物之不應？

若懂得得道的道理，

就能夠像天地一樣。

難道還有什麼事情不能勝任嗎？

難道還有什麼事情不能得當嗎？

點評：作者認為，能夠懂得得道之理，就是達到了無為之境，可比之于天地，無往不勝，無往不應。

人同類而智殊，賢不肖異，皆巧言辯辭，以自防禦，此不肖主之所以亂也。

人雖同類但智慧卻大不同，

賢能之人與不賢之人相異。

以花言巧語作為自己的防禦，

這就是使昏君惑亂的原因啊。

點評：作者認為，人有賢能之人，也有不賢之人。所以，向别人尋求時，要知道如何辨别賢愚，不被不賢之人惑亂。

凡論人，通則觀其所禮，貴則觀其所進，富則觀其所養。

大凡衡量、辨别人的方法：

顯達之人，要考察他禮遇的是什麼人；

尊貴之人，要考察他舉薦的是什麼人；

富有之人，要觀察他贍養的是什麼人。

點評：賢達之人，看其禮遇；尊貴之人，看其舉薦；富有之人，看其贍養。此為作者八觀之法的前三種。所謂八觀之法，就是針對不同的人，分别觀其所禮、觀其所進、觀其所養、觀其所行、觀其所好、觀其所言、觀其所不受，以及觀其所不為。

喜之以驗其守，樂之以驗其僻，怒之以驗其節，懼之以驗其特，哀之以驗其人，苦之以驗其志。

讓他高興，以此檢驗他的節操；

讓他快樂，以此檢驗他的邪念；

讓他發怒，以此檢驗他的氣度；

讓他恐懼，以此檢驗他的品行；

讓他悲哀，以此檢驗他的仁心；

讓他困苦，以此檢驗他的意志。

點評：作者認為，賢明的君主不僅會采用「八觀」，而且還會用「六驗」來檢驗對方是否符合自己的用人要求。

何謂六戚？父、母、兄、弟、妻、子。何謂四隐？交友、故舊、邑裡、門郭。

什麼是六戚？即父、母、兄、弟、妻、子等六種親屬。

什麼是四隐？即朋友、熟人、鄉鄰、親信等四種友情。

點評：除了上文的「八觀」「六驗」，作者還提出，評定一個人是否賢愚，通過考察他的親屬、親近之人也能得知。

更多精彩资讯请关注tft每日頭條，我们将持续为您更新最新资讯!