“七支坐法”是打坐最理想的坐姿，若姿勢不正确，會堵塞身體的經絡，氣脈會不暢通，能量就上不來，三脈七輪就打不開，大腦缺氧，人就會昏沉。

“七支”是指姿勢的七個要點。其中，第1、2、4、5個要點能引入遍行氣，第2個要點能引入上行氣，第2、3個要點能引入等住氣，第7個要點能引入上行氣，上述四種氣流入持命氣，五氣合一時行者就能體驗到覺悟。

根據佛經上的記載，七支坐法早已失傳，後來有五百羅漢，修持多年，始終不能入定。雖然他們知道從遠古以來，便有這種靜坐入定的坐姿，但始終不得要領。有一次在雪山深處，他們發現一群猴子，利用這種方法坐禅，他們照樣學習，便由此證道而得阿羅漢果。這個神話似的傳說，無法加以考證。總之，它是合于生物天然的法則，那是毋庸置疑的。而且這種姿勢，大體來說，很像胎兒在母胎中的靜姿，安詳而甯谧。

1、雙足跏趺

先将左足置于右腿上，再将右足置左足上，稱金剛坐。先将右足置左腿上，再将左足置右足上，稱如意坐。兩種坐姿都可以采用，也可以在腿痛時輪換交替。如果不能雙盤，便用單盤。

有人因為暫時不能打跏呋坐，在單盤的時候，下邊這條腿放得很靠裡，上面這條腿放上去後，膝蓋是懸空的，其實這不是一個正規的姿勢，因為上面的腿懸空，容易在盤腿時下盤不穩。首先要注意，整個人的身體就跟六和塔一樣，是穩穩當當，由下往上是一層一層的，這是非常關鍵的。 　

有些人懷疑，盤足靜坐，不但對人體的健康有礙，甚至，反而因兩足的血管被壓迫而緻病，所以靜坐久了，便有酸麻的現象。這是誤解。其實，人體的健康，與腿和足有極大的關系。中國古代的道家醫理，認為“精從足底生”，那是不易的至理。盤足曲膝靜坐，感覺足腿的酸麻，正是說明足腿的神經與血脈并不通暢，證明你的健康已有潛在的問題。坐到某一階段時，因為氣到臀部沉不下去了，無形中腦神經緊張起來，心裡就坐不住了。如果氣從臀部通到大腿、膝蓋，一節一節通下來，要經曆過痛、癢、麻、脹、冷、熱、最後等氣一走通，痛麻就好了。人體的兩足，好像人參的枝叉，所以把兩足盤曲起來，等于把一株人參或松枝卷曲成結，使它的生發能力，不緻再向外面分散；返歸根本而培養它的本源，因此使其本身更加健壯。所以盤足曲膝，不但無妨人體的健康，而且從适當的練習開始，對于健康長壽，是絕對有利而無害的。《内經》中提到，嬰兒的氣是在兩腿。人到了中年，兩腿的力量就減弱了，腿的活動也無形中減少了，喜歡坐在沙發上，常常休息自己的兩腿。到了老年，更不堪設想，坐在沙發還不夠，兩條腿還要翹在桌子上才行，因為人體是從腳下面開始衰老的，人的死也是逐漸進行的，由腳開始而上行。

2、脊直

人在禅坐的時候，脊柱垂直是關鍵。臀部應墊一個兩、三寸高的軟墊，從大腿根部到膝蓋是向下傾斜的，讓兩個膝蓋觸地作為支撐點，膝蓋不可懸空，以自己覺得重心穩，無前傾後仰的感覺為原則。然後包腿，包腰，包自己後面的風池穴。天冷的時候，有些人還需要包頭。上體自然正直，不前俯後仰，百會穴與會陰穴成垂直一線，但務必放松自然，須知松則氣順，經脈舒暢；僵則氣滞，有礙氣血流通。隻有全身内外放松，才能給入靜創造條件。屁股的姿勢是微微往後外翹的，從側面看，整個脊柱是在類似于屁股跟腿的中間的位置，坐着就像座塔，非常勻稱。有的人喜歡在打坐的時候，靠着後牆，這樣身體往後仰，就沒有辦法像塔一樣。 身體坐的姿勢不是垂直的，而是斜直，是往前面傾直，也就是說尾骨是懸空的。

人身修行的特殊之處就在人身多直立, 筆直經緯與天地共振, 經脈有規律可循, 尚未完全紊亂。所以不能為畜類把脈, 因為其橫生脈亂。身軀筆直不傾斜, 則督脈上乾清明, 下坤培藏, 升降有律, 任脈左右逢源, 箍束橫固, 平定十方, 穩穩有度。

3、肩張

兩肩應舒張下垂，但不要挺胸。修禅的人在禅坐時，雙手微微擡起，肩膀微微向後擺，肩腋是内空的。從外看，肩是一條平行線；從後看，肩是圓的。

4、手結定印于臍下

把左手放在右手下面，大拇指緊緊的碰在一起，放在前面的腿上。

5、頭中正

頭正，下巴稍微往前低一點點，後腦稍微向後收放，稍微壓住頸部左右兩條大動脈管的活動即可。最關鍵的地方，就是如果頭是歪的，跟腰不能形成一條中空的直線，這時候最容易昏沉。人生于天地之間，本身是天地之間一靈物。由于這個中線的歪斜，天地這股正氣，就落不到你身上。

6、雙眼微閉

打坐時，先把兩目定住了，然後再慢慢半閉眼睛，閉眼目光勿下垂，把兩眼定住，一片光明，才合規矩。若是兩眼向下看，絕對不能得定，隻是坐着休息罷了。雙目微張，似閉還開，好象半開半閉地視若無睹。目光随意确定在座前七、八尺處，或一丈一、二尺許。如平常多用眼睛工作的人，在靜坐之初，先行閉目為佳。眼睛看到前面一米遠的距離，這是最标準的。如果看得太遠的話，就有點擡脖子了，如果看的太近的話，就有點低頭了，所以說一米遠的距離是最合适的，你要感覺到這個鼻子和這個肚臍形成一條線。

普通人打坐起來，開眼也好、閉眼也好，都很低視向下面看的，眼珠子，不對。下沉一片無明中，而且心思更亂。 眼睛好像向下面看的那樣，就是後腦的視覺神經跟著向下拉，影響了大腦，反是不得安詳、不得清淨。所以開眼也好、閉眼也好，眼睛眼珠子平視，閉著眼皮沒有關系，眼珠子也是平視。平平的不向上的，也不低下來，然後眼皮閉上，眼珠子擺正，不低下來，不向下，不向上，平正的，眼珠子還是向前面看，然後不看了。

看世界上任何的東西，要輕松不要嚴重，尤其眼睛要會看東西，一般人都要看花，看風景，把那個神，眼神看到好的花，都盯到花的上面去，錯了。像杭州風景那麼美，你出去看風景啊，叫風景跑到你眼睛裡頭來，看花要把花的精神收到我的眼神裡頭來，看山水要把山水的精神收到我的眼神裡頭來，不要把自己的精神放到山水上，放到花上，它沒有用處，你也沒有好處。打坐時，閉上眼睛也不要用力看。

7、舌舔上腭

舌頭前半部輕微舔抵上腭，猶如還未生長牙齒嬰兒酣睡時的狀态，在修道被稱為“搭橋”。搭什麼橋？人身有365個大穴，對應地球公轉太陽一周。地球公轉太陽一周是365天，易數以9為最大，以9歸真，所以人身每個穴位應填滿9口真氣。一天十二時辰，一時辰六刻鐘，每刻鐘二十分鐘，即每二十分鐘為一座。人坐禅時，六根清靜，心志既不散亂也不昏沉時，每一刻鐘能化一口真氣。當真氣化生時，由督脈上行百會再下行到口腔時，會化成一口清而甜的津液（口水），把這口津液渡咽下去，勝過服一支人參，補益身之四大五行五髒六腑，推動百脈千經。

這是我們做功夫到一種境界的時候，從頭頂起，從腦下垂體下來的一種甘味的液體，從頭頂下來，也就是俗稱的“甘露灌頂”，呂純陽詩中有“白雲朝頂上，甘露灑須彌”表達這個境界。此時應用吞律法将津液吞入腹内。即舌頂上腭不動，伸直舌頭，将津液吮至舌根，待欲噴嗆時引頸吞下。這樣引吞，可直接入任脈，化為陰精，是造精之捷徑，健身之妙法。

如果化生的津液多，說明你這一座是有效的，如果玉液沒有，說明散亂或者昏沉，沒有多大效果。比如人的思想散亂一天，一天口都是幹的。人睡覺睡一天，口也是幹的。隻有心既不散亂又不昏沉時，真氣元氣才能化生。初坐禅時，未入真定前，如果心處于不散亂又不昏沉時，一刻鐘能化滿滿一口玉液。

每次咽津時要在呼氣時咽之。若在吸氣時咽津，容易導緻風邪人腹。

1、入手下靜，先絕食腥葷香辣之物。蓋腥葷之物，味主沉濁，食之必至後天之氣粗，而難伏。香辣之物，性主輕浮，食之必至先天之氣散而不聚。要知存乎理者，禁食腥葷香辣，專持清齋素食淡飯，以除原味。不食過飽，過飽則傷神。不食過饑，過饑則傷氣。此節飲食之道，不可不知。

2、靜坐時心搖則氣散，修了一點點精氣神，不僅會從夫妻生活方面漏掉，還會從六根漏掉。眼睛看多了是一種“漏”、耳朵聽多了也是一種“漏”、嘴巴講多了更是一種“漏”！六根都會漏。為什麼強調修行人上來第一步，就要關閉六根呢？ 當六根關閉以後，精氣神才會自動進入任、督二脈以及回到中脈裡邊。

3、打坐時面帶微笑。

4、靜坐胡思亂想時，可以把注意力放在數呼吸，不數入息，隻數出息。當你數出息的時候，你把所有的一切，連自己的生命，一切煩惱、病痛，跟着出息放出去。尤其是感冒生病，或者身體裡頭生瘤、生癌，讓它一齊跟出息出去，出去就空了。這樣數息，身體馬上就輕松了。

在道家的《陰符經》上，有一重要口訣——“禽之制在氣”。就是說練者妄念紛紛，思想不能專一，是因為你的氣在散亂，氣亂則心亂。所以修習禅定主張先練氣，修習者用意念守住呼吸，把呼吸調順了，心自然就不會再散亂。社會上許多人練多年，還是身體經常出毛病，追其原因就是自己體内的氣息調順不好的緣故。道家還有句至理名言：“天地玄珠，萬氣本根”。從這句話中就能看出氣的重要性，任何人無論體格多健壯，體内的氣息若不調順，即是大病來臨。可以說，在身心的配合下，氣息能夠發生萬種變化。

第一種：由一數至十，再由十倒數至一，如此反複，做到呼吸時隻有數字沒有其他雜念。(1、2、3......10、9、8 ......2、1......)。

第二種：由一、二......按次計數下去，數到最後，這中間并沒有雜念妄想，數字并沒有差錯，心念配合呼吸也就是初步的成功。

(1、2、3、4......99、100......1、2、3、...99、100)。

有一點必須注意：心不要跟着呼吸進到體内，也不要跟着呼吸出到體外，隻應在鼻端這一帶區域覺知呼吸。

數的過程呼吸對于風大的感受分别為風→氣→息三個層次。開始時，呼吸粗，稱之為風，靜定後，呼吸較細，稱之為氣。再進一步，身心甯靜，隻有感覺自己内在呼吸，卻聽不到呼吸聲音，這就是息。到了息，就不要數了，即進入随。 靜坐數息時，呼吸自然，身體要放軟，耳朵回轉聽自己呼吸。如在鬧處修，聽不到呼吸聲，便用感覺來聽。

5、吃飽就會堵塞氣脈。

6、吐納法：鼻吸氣，口吐氣。

《修真十書·外三要》載：“鼻通六腑，出者輕清之氣，屬陽，接其天，此乃天根；口通五髒，出者重濁之氣，屬陰；一切百谷諸味皆地之精，從口而入，與地相接，謂之地根”。所以，以鼻納清氣，以口吐濁氣，則為順氣；反之則為逆氣焉。故逆則壅塞，順則宣通，此天地陰陽之理也。

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