悼念林向老師逝世

轉一舊文以表景仰

林向老師《清江深居集》序文

人在一生中會遇到許多老師，尤其是在學生時代，老師是我們的領路人。仔細想一想，每位老師都會給自己留下很深的印象，隻是有些印象會被歲月或深或淺地掩蓋，也有些印象會愈發鮮明。林向先生是我大學時代的老師，他給我留下的印象非常鮮明，他是一位達人，是一位和善的學者。記得林老師為我們開課時說過這樣一句話：師傅領進門，修行在各人。不過我們的修行他也是非常關照的，尤其是對我而言，數十年來他這樣的關照不曾中斷過，所以他留給我的印象絲毫也不曾淡忘，而且還有一種曆久彌新的感覺。

林向老師給我給他周圍和接觸過他的人，留下的最深印象我以為主要集中在兩點，就是他做人的境界和做學問的境界，為人處事中修攝的樂觀豁達的心境，學術研究中突顯的饋獻社會的責任感，這都強烈感染着我們這些學生和他周圍的人。

每個人自出生就從父母那裡得到了一個世界，不過随着我們的到來，随着我們的努力，也多少改變着這個世界，也在參與營造着這個世界。給世界增加一些怎樣的色彩？給他人留下怎樣的印象？最好的答案是快樂，自己快樂，與人快樂，讓這世界更美好更陽光。林老師就是這樣的人，他快樂地教學，快樂地研究學問，快樂地生活。他也讓我們從他那兒獲得了許多快樂的感覺，快樂從他身上發散到他的周圍，快樂又跟随着我們發散到更遙遠的地方。

畢業離校分配到北京工作以後，雖然是山水遙遠，不過卻讓我們師生常有見面的機會，所以林老師在我眼中的樣子，并沒有明顯的改變。一晃居然過去了近40年的光陰，每次師生見面，不論是在會場還是在家中，林老師臉上都是笑意融融，讓學生感到的是一種慈愛與包容，快樂無比，親切無比。有一次林老師在田野考察中意外受傷，正好我去成 都，特地到他家中探望，盡管傷勢不輕，但在他有臉上卻并不見痛苦的表情，他樂觀面對傷痛給我留下很深印象。

林老師快人快語，樂天樂地，不論他走到哪裡，哪裡都有快樂跟随。我有時會思考這樣的問題：為何林老師那樣快樂，難道他就沒有憂心的事麼？他一定有過不快樂的際遇，他又是如何保持快樂心情的呢？

最近讀到林老師《童心求真集》的後記，在他的話中我找到了答案。他說他對“童心”有一種追求，追求在塵事中保有一片“純真無邪”，保有一片“心靈的綠洲”。他對這樣的“童心”，解釋是“追求一種不背包袱的、不加掩飾的對是非的自然表達方式”。正因為如此，他為自己的學術文集取了這樣的名字。童心可貴，童心常在更可貴，我相信林老師的快樂一定是來自他不老的童心，是童心塑造了這位達人。

快樂又是什麼？怎樣才能得到快樂？許多不常有快樂感覺的人，覺得快樂是一種奢侈品。有人說快樂來自于滿足與幸福，哲學家康德就以為“快樂是我們的需求得到了滿足”。如果真是這樣，快樂來自需求的滿足，那知足就應當是人心理上的一種常态，可這卻是極不容易做到的事。

知足者常樂，這本是源于老子的處世哲學。林向老師也是常樂者，但我卻不以為他的快樂隻是來自于知足一途。林老師的快樂更多的是來自他不老的童心，來自對童心的養護。快樂既是一種心理感受，更是智慧、氣度與膽魄孕化的光焰。有人說快樂是一種修為，快樂也是一種能力，林老師就是擁有這樣能力的達人。快樂還可以共享，快樂不僅是個人修身的法寶，也可以為周圍的人營造一個快樂世界，謝謝林老師給我們帶來的快樂世界。

要享有快樂，就要保有童心。明人李贽寫過《童心說》，他說童心就是真心，“童心者，真心也”。“童子者，人之初也；童心者，心之初也”。童心就是童子的純潔心靈，不偏不倚，不僞不詐，真美真善，真友真愛。由童心獲得的快樂，又豈止是“知足”兩字可以了得的。

童心得快樂，童心能求真。做學問的至高境界是什麼？林老師在《童心求真集》後記中說，“治學與人生一樣，少加點框框、少背點包袱，才能少點畏懼，一切從零開始，才敢去闖空缺說真話，這終究是一種自由探索的精神”，求真一定是他的學術追求。

做學問要追求的境界，學者們的目标會有很大的不同。許多人是為着自娛自樂，在象牙塔中自我陶醉。也有許多人是為自得自适，為安樂窩為稻糧謀。當然還有不少人是為着奉獻與回饋，奉獻民衆，回饋社會。林老師屬于後者，他是奉獻者，是回饋者。我覺得唯有做後者，才能做出真學問來。

學問之道，我們會有不同的理解。《論語·公冶長》記孔子贊揚孔文子“敏而好學，不恥下問”，是說要學而問之。《論語·述而》又提倡“學而不厭”，是說學無止境。《中庸》又說“博學之，審問之，慎思之，明辨之，笃行之”，是說學、問、思、辨、行，缺一不可。但這些隻能說是方法，至于學問要達到的目标，還不止是這樣。

我們再讀《孟子·告子上》，記有孟子所說的這樣一段話：“仁，人心也；義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有雞犬放，則知求之，有放心而不知求。學問之道無他，求其放心而已矣。”雖然我們都知道孟子用很平和的方式講述了學問之道，但人們曆來的理解卻并不一緻，并不明白孟子講的是什麼道理。

“學問之道無他，求其放心而已矣。”何謂“放心”？有人解釋說，孟子說做學問的道理沒有别的，隻是找回喪失的良心罷了。又有人說孟子的意思是做學問的道路，沒有捷徑可走，隻有循序漸進地逐步擴大心得就成了。這些理解其實并不準确，孟子的意思是說人的真心所在是仁，人的正道所在是義，舍正道不走，失真心而不知去尋找，是很可悲的事情。常人丢失了雞呀狗的，都知道急着尋找，可是丢失了真心卻不知道尋找。學問之道沒有什麼特别之處，就是要找回丢失了的真心，這真心也即是仁心愛心。又在《孟子·離婁上》中，也讀到類似的文字：“仁，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”以仁居心，以義行事，是孟子一以貫之的思想。這樣看來，孟子是以人文關懷的深度來觀照學問的價值，由私欲與私義為起點的學問，那是很可悲的事情，學問應當服務于人類，服務于社會，要回歸到人的真心愛心上來。

我想林老師的學問之道，是符合孟子精神的，也突出體現了人本思想，他所做的學問正是民衆所關注社會所需要的，這才是大學問。林老師在西南做過許多田野考古調查與發掘，也做了許多系列研究，在他的研究中非常系統的成果是古代巴蜀考古，還有地震考古等。林老師的巴蜀考古研究成果，集中體現在他的《巴蜀文化新論》（1995年）、《巴蜀考古論集》（2004年）、《童心求真集》（2010年）和此次編定的《清江深居集》中，解讀三星堆，品味金沙村，可謂洋洋大觀。他的許多論點新穎獨到，特别顯現了川大史學學派傳統的一個重要特點，就是将古史、人類學、考古學和地方史志融于一爐，為巴蜀史的研究作出了重要貢獻。沉淪在神話與傳說中的巴蜀曆史與文化，在考古學介入後日益變得清晰起來，也日益變得真實起來，林老師為此作出了不懈的努力。

林老師的考古學研究還有一個重要特色，就是将學術研究直接服務于社會、造福于大衆。在30多年前因唐山大震引發的全國性地震恐慌潮中，許多學者運用學術利器服務于曆史地震研究，地震考古也成了當時的熱門課題。林老師積極主持參與了西南區域地震考古調查與研究，發表了《考古學的應用研究》、《邛海地陷辨》、《成都地區曆史地震考古調查報告》、《涼山地區的地震考古研究》等一系列論著，并參編了《四川曆史地震資料彙編》（1983年）等，這些研究活動在學界影響非常強烈，科學價值極高，社會效果極佳。記得當時還有配合長江三峽建設工程設計的水文考古活動，這都是川中一批學者開展的大規模科技考古活動，都是值得大書特書的事情。水文考古與地震考古調查研究，為現代建設服務，為減災避災服務，都體現了學者強烈的社會責任感，這正是孟子倡導的學問之道的精髓所在。林老師在學問中求得的，正是有些學人忘卻了的童心真心，我還相信這樣的學問也是他獲得快樂的一個途徑，我們都該像林老師一樣，在學問中去求得“放心”，去弘揚愛心，去獲取快樂。

林老師原籍浙東，上海出生，年少入川，留連忘返。對于大部分川中舊移民來說，他算是一個新移民。這個新移民熱愛古今天府，為它輝煌的往事歌唱，為它似錦的前程鼓吹，他的身心早已融入巴山蜀水。他地道的川音，他熾熱的情懷，他率真的學術，一次次打動我們，一次次感動我們。

不知道林老師真實年庚的人，誰都不會相信他已近年屆八旬。他是一位老人，精神飽滿的他卻不像是一位老人。在我看來，他與我在大學初見時并沒有多大變化。他用童心養護着自己，他也用童心為我們裝扮了一個富有朝氣的世界，真誠地謝謝他，他自己快樂，他的快樂也傳遞給了我們快樂。

祝林老師長壽康健，學問再續，童心永在。

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