莊子是道家學派的代表，除了老子，就是莊子，他因此成為我國戰國中期百家争鳴璀璨群星中最耀眼的一顆明星。《莊子》一書寫的汪洋恣肆，其中記錄了大量的寓言故事，塑造了各具特色的人物類象。

這些寓言故事，寫的富有哲理，啟發人思考，那麼莊子寓言故事中的人物形象能給人們什麼樣的啟迪？

在《莊子•秋水》中有這樣一段：

秋水時至，百川灌河，泾流之大，兩岸矣清渚崖之間，不辨牛馬。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。順流而東行，至于北海，東面而視，不見水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而歎曰：野語有之曰：聞道百，以為莫己若者，我之謂也。

這段話的意思是：

汛期準時道來，夏天的洪水暴漲，百川彙入黃河。秦晉高原流到 中州平原，黃河水量猛增，河面愈展愈闊。隔河遙望對岸，偶見牲畜點點如蟻，已難辨是牛是馬了。此時黃河水神 ，百姓叫他黃河伯伯，自我感覺非常良好，笑盈盈的從上遊漂下來，沿途視察他管轄的領水。水是這樣多喲，連他自己都感到很驚訝。心頭冒出一個願望：天下第一壯觀，這回總該輪到我了？

黃河伯伯順水東漂，途經山東半島，向着北海漂去。在出海口，東望無涯，但見海神，名若，在水天一線處拱手歡呼：你好，河伯。此時洪波翻滾，水色暗藍，四面合圍，回頭看來時路，細細一脈黃漿而已。回想九曲十八灣，滔滔八千裡，竟似短短一夢。河伯失去得 意的笑臉，露出怅惘的愁容，歎氣自責，對海若說：記得河邊百姓常唱：道理懂得多，誰都不如我，原來是在挖苦我呀。

在這裡，莊子主要描寫了河伯的人物形象，他在自我感覺天下之美為盡在己之後，并沒有固步自封，雖然自喜，卻依然順流而東行。

這明白地告訴我們，自主探究就是要走出自我先入為主的認知。

河伯見到北海之後能望洋興歎更值得尋味，這就給了我們啟示，那就是，在自主探究之後，很有可能出現與自己先前認知互相沖突的新認知。

黨面臨這樣的情況時，我們是固守自己錯誤的認知概念，還是從善如流？

河伯的人物形象就給了我們樹立了一個良好榜樣，面對與自己認知相互沖突的認知，就要敢于打破先入為主，不故步自封，也不做井底之蛙。

在莊子的另一篇《列禦寇》中，有這樣一段：

朱泙漫學屠龍于支離益，單千金之家，三年技成，而無所用其巧。

意思是說，朱泙漫跟别人去學屠龍的本領，三年學成，但是無用武之地。

為什麼呢？因為世上沒有龍，你屠個鳥龍？

朱泙漫學了一身沒有實際用處的本領，卻才發現自己的所學已經脫離了實際，找不到施展的地方，變得無用武之地。

與河伯不同的是，原文沒有說朱泙漫認識到自己的錯誤後如何改正的，但我們不難從中體會到，朱泙漫自主拜師學藝，自我認知出現錯誤，就好比現實中一樣，我們的自主探究難免會出現偏差和失誤，學到不切實際的内容。

這就需要我們不斷自主探究，不斷前行摸索，不斷反思，不斷修正。著名收藏家馬未都說，人的一生就是一個不斷修正的過程，因為，每一個人都不可能百分之百的走對路。

還有一段著名的莊子寓言故事，也是出自《秋水》，就是大家非常熟悉井底之蛙的故事。

這則故事裡的動物形象其實就是另一種意義上的人物形象。

其中巨鼈這個人物形象對我們的自主探究有很大啟示。在井底之蛙向巨鼈誇耀自己的井的時候，巨鼈沒有一棒子打死，而是左腳未入，而右膝已絷矣，然後才逡巡而退卻，告之海曰：夫千裡之遠，不足以舉其大；千仞之高，不足以極其深。禹之時十年九潦，而水弗為加益；湯之時八年七旱，而崖不為加損。夫不為頃久推移，不以多少進退者，此亦東海之大樂也。

這段古文的意思是說，你看過海嗎？海的廣大，哪止千裡，海的深度,哪隻千來丈。古時候，十年有九年大水，海裡的水，并不漲了多少；後來,八年裡有七年大早，海裡的水，也不見得淺了多少。可見大海是不受旱澇影響的，住在那樣的大海裡，才是真的快樂呢。

通過這段話，可以看出，用實踐來檢驗他人的觀點，以自己切身的嘗試、對比來保障自己的探究不走進誤區，這正是自主探究的靈魂所在。

《莊子》寓言故事中的人物形象蘊含着不少哲理，除了上面我們提到的自主探究的道理，其寓言故事中的人物形象還蘊含着默契配合的哲理。

例如《莊子•徐無鬼》中有這樣一段故事：

郢人垩慢其鼻端若蠅翼，使匠石斫之。匠石運斤成風，聽而斫之，盡垩而鼻不傷，郢人立不失容。宋元君聞之，召匠匠石曰：“嘗試為寡人為之。”匠石曰：“臣則嘗能斫之。雖然，臣之質死久矣。”

這段話之前我也曾引用過，他的意思是說，莊子送葬，經過惠子的墓地，回過頭來對跟随的人說：郢地有個人讓白垩泥塗抹了他自己的鼻尖，像蚊蠅的翅膀那樣大小，讓匠石用斧子砍削掉這一小白點。匠石揮動斧子呼呼作響，漫不經心地砍削白點，鼻尖上的白泥完全除去而鼻子卻一點也沒有受傷，郢地的人站在那裡也若無其事不失常态。宋元君知道了這件事，召見匠石說：你為我也這麼試試。匠石說：“我确實曾經能夠砍削掉鼻尖上的小白點。雖然如此，我可以搭配的夥伴已經死去很久了。”自從惠子離開了人世，我沒有可以匹敵的對手了！我沒有可以與之論辯的人了。

這裡的人物形象“郢人和石匠”合作的相當默契，以至于郢人“鼻端若蠅翼”的白泥巴也能在石匠“運斤成風”之下，“聽而斫之，盡垩而鼻不傷”，并且郢人“立不失容”。

然而，宋元君讓“石匠”表演，“石匠”則坦言：“臣則嘗能斫之。雖然，臣之質死久矣。”可見，合作需要默契，這自然離不開長時間的磨合。

從這個故事的兩個人物形象，我們可以清晰地看出，要達到“實效合作”離不開長期的磨合，離不開彼此的默契。

這恰恰是我們在平時工作和生活實踐中忽視的。

再如莊子《德充符》與這樣一個故事：惡人哀骀它“丈夫與之處者，思而不能去也。婦人見之，請與父母曰‘與為人妻，甯為夫子妾’者，十數而未止也。”

為什麼大家都願意和惡人哀骀它在一起，原因很簡單，别看哀骀它長相醜，但他與人為善，才智完備，德行美好而不張揚。

這樣的人誰不願意跟他合作呢？

這個人物形象告訴我們，實效合作不僅要默契，還要以與人為善為基礎。

莊子的《德充符》中還有一些人物形象，例如“叔山無趾”遊說衛靈公，衛靈公很喜歡他；“甕盎大瘿者” 遊說齊桓公，齊桓公很喜歡他。他們的合作如此好，除了這兩個人物像“哀骀它”一樣形體畸形而德行超衆之人之外，與衛靈公、齊桓公理解他們、賞識他們是分不開的。

也就是說，默契的另一種說法就是，彼此互為知音。

最近播放的《延禧攻略》，女主一直堅持的一個道理就是，與人為善就是與己為善。

這在莊子的寓言故事中，也是早有體現。

“庖丁解牛”的寓言故事大家都不陌生，其中“庖丁”的人物形象非常傳神。其中庖丁解釋自己解牛時說：“始臣之解牛之時，所見無非牛者；三年之後，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導大窾，因其固然，技經肯綮之未嘗，而況大軱乎！”

這無疑是熟能生巧。

一種能力的形成，從“習得”而起，以“養成”鞏固，繼而熟能生巧。從某種意義上說，熟能生巧是“習得與養成”的理論依據，即理論來源。

莊子《達生》中有個老漢粘蟬的寓言故事，也蘊含着習得與養成的哲理。

原文是這樣的：

仲尼适楚，出于林中，見佝偻者承蜩，猶掇之也。仲尼曰：“子巧乎！有道邪？”曰：“我有道也。五六月，累丸二而不墜，則失者锱铢；累三而不墜，則失者十一；累五而不墜，猶掇之也。吾處身也，若橛株拘；吾執臂也，若槁木之枝。雖天地之大，萬物之多，而唯啁翼之知；吾不反不側，不以萬物易蜩之翼，何為而不得！”孔子 顧謂弟子曰：“用志不分，乃凝于神，其佝偻丈人之謂乎！

意思是說，孔子應聘，率随員來楚國。時當炎夏，火傘高張，旅 途小憩于一片喬木林，蟬聲盈耳。孔子坐在林間，看見一 位駝背老人走來，一手提竹籃，一手持竹竿，竿頭塗着粘 膠，正在粘蟬。駝背老人在樹下看準了樹梢的鳴蟬，舉竿 粘捕，就象随手拾物那樣容易。捕得的蟬都關在竹籃内， 明晨用油煎得又香又脆，拌以椒鹽，要送到城裡去賣的。 看得出來他操此業已多年了。

孔子說：“你手藝真巧喲，有規律嗎？”

老人說：“我有道呢。年年五六月間，蟬季到了，我每天練習竿頂累小球。這類雜技，先生該看過吧。如果這 天隻累二球仍然不掉，我出門去粘蟬，有失手，不多。如果累了三球不掉，把握就更大了，十蟬九捕。如果累到五 球仍然不掉，例如今天，那我保證十蟬十捕，就象随手拾 物那樣容易。我操作時，站在樹下不動，身體好像木樁，舉竿伸臂好像老樹枯枝。世界雖大，萬物雖多，通通與我 無緣。人隻注意蟬翼，蟬翼便是一切。我在左顧右盼，也不東猜西想，便是江山也換不了我的蟬翼。你說，我能不 手到擒來嗎！”

駝背老人繼續粘蟬去了。孔子回頭對随員說：“心思專一出神功。唔，說的是駝背老人吧。”

老漢粘蟬的方法說起來就是勤學苦練，在竹竿頂端不斷放小球，從兩個到五個，粘蟬是專注忘我。

《秋水》中有一段“邯鄲學步”的寓言：壽陵餘子之學行于邯鄲，未得國能，又失其故行矣，直匍匐而歸耳。

燕國壽陵學步少年這個人物形象出刊有些滑稽，但卻發人深省。

他不但沒有學到趙國人走路的樣子，而且把自己原來走路的步子也忘記了，最後隻好爬着回去。

這說明什麼？

這個一心學習新鮮事物的人，全盤否定自己的傳統，生搬硬套他人的東西，到頭來得不償失。誠如，現在不少人、不少單位，一位追求創新，把傳統放棄，并宣揚：打破舊傳統是創新的必要條件。

我看未必，放棄繼承傳統，而一味地追求創新未必可取。

莊子《天運》中也有一個可以拿來分析繼承和創新的寓言故事，這個故事就是東施效颦。原文說：

西施病心而颦其裡，其裡之醜人見而美之，歸亦捧心而颦其裡。其裡之富人見之，堅閉門而不出；貧人見之，挈妻子而去之走。彼知颦美而不知颦之所以美。

東施學着西施的樣子，捧着心口，皺着眉頭，想讓别人誇她漂亮。

誰知道鄉裡的富人看她這個樣子，趕緊關閉大門不出來；窮人見了，也拉着自己的妻子兒女遠遠地躲開。

這到底是什麼原因？

這就告訴我們，做事情，如果不考慮自己的條件，盲目地模仿别人，很容易弄巧成拙，适得其反。

但我們能不能換個角度來看，東施一味地學習别人，就如同“放棄創新一味地繼承”，這樣最好的結果落個“很像某某某”，最終難免沒落。

通過以上這些，《莊子》寓言故事中的人物形象的确蘊含着不少哲理，讀之，我們也能從中獲得不少啟迪。

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