專題一 《左傳》

本專題word文檔共25頁

原材料較長，本部分由四個專題組成，分别是《左傳》、《戰國策》、《史記》、《漢書》四本國學名著。每個專題都有20多頁，資料很詳細。适合高中生以及基礎較好的初中生迅速提升語文素養。

一、作者簡介

左丘明

左丘明（約前502—約前422）春秋末期魯國都君莊（今山東省肥城市石橫鎮東衡魚村）人，姓丘，名明，因其父任左史官，故稱左丘明（關于左丘明的姓名，長期以來由于先秦及漢代文獻對左傳作者左丘明的記載非常有限，曆代學者就左丘明氏字名情況問題争論不休、衆說紛纭。一說複姓左丘，名明；一說單姓左，名丘明，但史載，左丘明乃姜子牙後裔，嫡系裔孫丘（邱）氏較為可靠，旁系左氏有待商酌）。春秋末期史學家、文學家、思想家、散文家、軍事家。與孔子同時或者比孔子年齡略長些。

左丘明知識淵博，品德高尚，孔子言與其同恥。曰：“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之；匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。”太史司馬遷稱其為“魯之君子”。

左丘明出身的家族世代為史官，曾與孔子一起“乘如周，觀書于周史”，據有魯國以及其他封侯各國大量的史料，所以依《春秋》著成了中國古代第一部記事詳細、議論精辟的編年史《左傳》（又稱《左氏春秋》），又作現存最早的一部國别史《國語》，作《國語》時已雙目失明，兩書記錄了不少西周、春秋的重要史事，保存了具有很高價值的原始資料。由于史料詳實，文筆生動，引起了古今中外學者的愛好和研讨，他被譽為“文宗史聖”、“經臣史祖”、“百家文字之宗、萬世古文之祖”，成為中國史家的開山鼻祖。《左傳》重記事，《國語》重記言。曆代帝王對左丘明多有敕封：唐封經師；宋封瑕丘伯和中都伯；明封先儒和先賢。

左丘明的思想在當時較多地反映了人民的利益和要求。山東泰安建有丘明中學以紀念左丘明。

《春秋左氏傳》，原名《左氏春秋》，漢朝時又名《春秋左氏》、《春秋内傳》，漢朝以後才多稱《左傳》。

《左傳》相傳是春秋末年魯國的左丘明為《春秋》做注解的一部史書，與《公羊傳》、《谷梁傳》合稱“春秋三傳”。也是中國第一部叙事詳細的編年體史書，共三十五卷，是儒家經典之一且為十三經中篇幅最長的，在四庫全書中列為經部。記述範圍從公元前722（魯隐公元年）至公元前468（魯哀公二十七年）。

二、内容梗概

《左傳》的記叙範圍起自魯隐公元年（前722年），迄于魯哀公二十七年（前468年）。

主要記載了東周前期二百五十四年間各國政治、經濟、軍事、外交和文化方面的重要事件和重要人物，是研究中國先秦曆史很有價值的文獻，也是優秀的散文著作。

按照魯國十二公的順序，共18萬字。

1．隐公11年（公元前722年——前712年）

2．桓公18年（公元前711年——前694年）

3．莊公32年（公元前693年——前662年）

4．闵公2年（公元前661年——前660年）

5．僖公33年（公元前659年——前627年）

6．文公18年（公元前626年——前609年）

7．宣公18年（公元前608年——前591年）

8．成公18年（公元前590年——前573年）

9．襄公31年（公元前572年——前542年）

10．昭公32年（公元前541年——前510年）

11．定公15年（公元前509年——前495年）

12．哀公27年（公元前494年——前468年）

13．書末附悼公4年及智伯滅亡

《左傳》傳文比《春秋》經文多出13年，實際記事多出26年（最後一件事為略提三家滅晉），以《春秋》記事為綱叙事，其中有說明《春秋》書法的，有用實補充《春秋》經文的，也有訂正《春秋》記事錯誤的。全書絕大部分屬于春秋時候事件，但全書的完成已經進入戰國時期。這些都說明《左傳》與《春秋》的密切關系。

三、文學地位

作為一部編纂于兩千多年前的史著，《左傳》另一引人注目之點，是它在記事中還體現了有積極意義的指導思想和撰寫原則，從而開創了我國古代史書編纂的優良傳統。首先，《左傳》面對紛纭史實敢于秉筆直書，不虛美、不隐惡，所記事件與人物具有很高的曆史真實性。全書對于周王與諸侯、諸侯之間以及諸侯國内部的明争暗鬥的具體載述，對于此一時期衆多人物崇高與卑下、光明與醜惡之不同表現的真切叙寫，都體現出一種真正史家的目光與膽識。班固稱司馬遷為“良史”，其實早自《左傳》，可以說這種“良史”精神已經始發其端了。其次，《左傳》在真實記事的基礎上又表現出一定的傾向性，不僅在史料取舍或事件的叙述中往往表現出愛憎與臧否的不同态度，而且，還常以“君子曰”形式直接評人論事，或給予譴責，或表示痛惜，或加以贊揚等等。這些評論，有的是作者的“自為之辭”，有的也許是“出自時人”而“為左氏認同”之語，都顯示着鮮明的是非評價，展現了《左傳》作者的史識和史德。再次，《左傳》對曆史人物的褒貶，集中體現了對仁、義、禮、德等道德規範的肯定。由于這類道德觀念大體屬于儒學的範疇，而兩漢以後，儒學被定于一尊，此道德觀念逐漸融入正統思想，成為傳統文化之相當重要的評價體系，由是決定了後世史家對于《左傳》的上述道德觀也總是持認同和承襲的态度。另外，《左傳》雖未完全否認天命鬼神，卻極力強調人事作為，重視民心向背的重大政治作用，反對“困民之主”，都突出地體現了“以民為本”的思想。發轫于春秋戰國（或稍前）的民本思想，經《尚書》、《左傳》以及《國語》、《孟子》等典籍的推重，不斷得到後世史家的繼承、發揚，形成了貫穿于我國古代史學精神傳統的一條引人注目的紅線，其積極意義已不限于史學此一領域了。

四、精彩片段

（一）鄭伯克段于鄢

………………………………

（五）王孫滿①對楚子

楚子伐陸渾之戎，遂至于雒，觀兵于周疆②。定王使王孫滿勞楚子③。楚子問鼎之大小輕重焉④。

對曰：“在德不在鼎。昔夏之方有德也，遠方圖物，貢金九牧，鑄鼎象物，百物而為之備，使民知神奸⑤。故民入川澤山林，不逢不若⑥。螭魅罔兩，莫能逢之⑦。用能協于上下，以承天休⑧。桀有昏德，鼎遷于商，載祀六百⑨。商纣暴虐，鼎遷于周。德之休明，雖小，重也⑩。其奸回昏亂，雖大，輕也⑪。天祚明德，有所止⑫。成王定鼎于郏鄏，蔔世三十，蔔年七百，天所命也⑬。周德雖衰，天命未改。鼎之輕重，未可問也。”

【注釋】

①王孫滿：周大夫，周共王的玄孫。對：回答。楚子：楚莊王，公元前613年至前591年在位。

②陸渾之戎：古戎人的一支。也叫允姓之戎。原在秦晉的西北，春秋時，被秦晉誘迫，遷到伊川（今河南伊河流域），周景王二十年（公元前525年）為晉所并。 雒（luò）：指雒水，今作洛水。發源于陝西，經河南流入黃河。觀兵：檢閱軍隊以顯示軍威。 疆：邊境。

③定王：襄王的孫子，名瑜，周朝第二十一位王，公元前606年至前586年在位。 勞：慰勞。

④鼎：即九鼎。相傳夏禹收九牧所貢金鑄成九個大鼎，象征九州，三代時奉為傳國之寶，也是王權的象征。楚莊王問鼎的大小輕重，反映他對王權的觊觎。

⑤圖：畫。貢：把物品進獻給天子。金：指青銅。九牧：即九州。傳說古代把天下分為九州，州的長官叫牧。貢金九牧，是“九牧貢金”的倒裝，猶言天下貢金。 鑄鼎象物：用九州的貢金鑄成鼎，把畫下來的各種東西的圖象鑄在鼎上。 百物；萬物。 備：具備神奸：鬼神怪異之物。

⑥不逢不若：不會遇到不順的東西。逢，遇。若，順，順從。

⑦螭魅（chi mèi）：也作“魑魅”。傳說山林裡能害人的妖怪。罔兩（wǎng liǎng）：傳說中河川裡的精怪。

⑧用：因。協：和協。休：蔭庇，保佑。

⑨昏德：昏亂的行為。祀：年。與“載”同義。

⑩德之休明：猶言德若休明。休明，美善光明。

⑪奸回；奸惡邪僻。

⑫祚（zuò）：賜福，保佑。 明德：美德。這裡指明德的人。止：限度，極限。

⑬成王：周成王。定鼎：定都。九鼎為古代傳國的重器，王都所在，即鼎之所在。郏鄏（jiá rǔ）：地名。周王城所在，在今河南洛陽市西。蔔世（bǔ-）：謂預蔔周朝能傳至幾代。蔔，占蔔。古人用火灼龜甲，根據灼開的裂紋來預測未來吉兇。世，父子相繼為一世。蔔年：謂所得之年。

【譯文】

楚莊王讨伐陸渾之戎，于是來到洛河，陳兵于周王室境内。周定王派王孫滿慰勞楚莊王。楚莊王問起了九鼎的大小和輕重。

王孫滿回答說：“大小、輕重在于德行而不在于鼎。以前夏代剛剛擁立有德之君的時候，描繪遠方各種奇異事物的圖象，以九州進貢的金屬鑄成九鼎，将所畫的事物鑄在鼎上反映出來。鼎上各種事物都已具備，使百姓懂得哪些是神，哪些是邪惡的事物。所以百姓進入江河湖泊 和深山老林，不會碰到不馴服的惡物。象山精水怪之類，就不會碰到。因此能使上下和協，而承受上天賜福。夏桀昏亂無德，九鼎遷到商朝，達六百年。商纣殘暴，九鼎又遷到周朝。德行如果美好光明，九鼎雖小，也重得無法遷走。如果奸邪昏亂，九鼎再大，也輕得可以遷走。上天賜福有光明德行的人，是有個盡頭的。成王将 九鼎固定安放在王城時，曾預蔔周朝傳國三十代，享年七百載，這個期限是上天所決定的。周朝的德行雖然衰退，天命還未更改。九鼎的輕重，是不可以詢問的。”

【賞析】

曆史發展到魯宣公的時候，周王的權杖早已失去昔日的威嚴，地處荒蠻的南楚日漸強大。于是，楚莊…………

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