很多讀者在談到網絡小說，尤其是玄幻仙俠小說時，最常提到的一個詞就是爽。在爽字背後隐藏着的是這類小說世俗化、娛樂化和市場化的特征，因此許多人高呼這是文學與讀者的雙向堕落。但筆者并不認為這是讀者與文學的堕落，這頂多算是市場經濟的勝利。因為網絡小說的作者和讀者其實都心知那僅僅是消遣之作，所以許多人所抨擊的愚人與欺世問題其實并不存在。

當然，網絡小說存在構建烏托邦的問題。網絡小說的世界有多爽，現實中的讀者就有多慘，這句話或許有些誇張，但至少描繪出了部分讀者與網絡小說的關系。網絡小說中快意恩仇、正義必勝的世界，是許多讀者的美好幻想。在競争激烈、環境複雜的今天，網絡小說可以說在不停地為讀者構建神話。

上古時期的神話是先民為解釋未知的世界而構建的，網絡小說的神話則是當代人為解決現實中無法解決的問題而構建的。當代網絡小說不僅在本源上與上古神話故事相通，在具體的構建過程中，更是直接吸取了上古神話中的母題作為養分。下面以玄幻小說作者辰東的作品為例對此進行探讨。

在此之前，有必要對母題的概念稍作解釋。母題是一個外來概念，英文為motif。最早是因民間故事分類學的需要而生的，德國學者科爾勒首先提出了這一概念。上世紀初胡适從西方引進這個概念時将它翻譯成了母題，着重選取了其中的本質性和孕育性意義。神話母題是文學母題中最重要的部分，文學母題絕大部分來自神話。因為神話代表是人類中最原初，同時也是最為本質的精神創造。魯迅在《中國小說史略》中指出神話是小說的淵源，這個論斷廣為後來的文學研究者認同。而與傳統小說相比，當代玄幻小說更是直接吸取了神話人物、神話情節作為養分。而神話母題，更是成為了玄幻小說作品的核心要素。

1.上古神話中的生死母題

人生于世，除死生之外再無别的大事。對于對世界認知極為有限的上古先民來說，更是如此。因此，生死問題是上古神話關注的一個核心問題。在《山海經》中有許多關于生死母題的故事，具體表現為死而複生及不死藥。

在《大荒西經》中有關于夏耕之屍的描述：有人無首，操戈盾立，名曰夏耕之屍。故成湯伐夏菜于章山，克之，斬耕厥前。耕既立，無首，走厥咎，乃降于巫山。《海外西經》中刑天“操幹戚以舞”的故事更是廣為人知：刑天與帝争神。帝斷其首，葬之常羊之山。乃以乳為目，以臍為口，操幹戚以舞。這兩個故事都描繪了主人公無首而動的畫面，以此突破傳統認知中死亡觀念。

除了死而複生之外，還有不少關于不死藥的記載。《海内西經》雲：開明東有巫彭、巫抵、巫陽、巫履、巫凡、巫相，夾獲窳之屍，皆操不死之藥以距之。稷窳者，蛇身人面，戴負臣所殺也。《大荒西經》又雲：有靈山，巫鹹、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫，從此升降，百藥爰在。對不死藥的想象，直接表達了上古先民對長生不死的期盼。

2. 《神墓》對生死母題的化用

萬載一夢，今朝醒，抛卻三千憶海，忘卻諸世情仇。從此不回首，仰天長嘯，征戰天道。辰東的成名作《神墓》講述的是一個在萬載前死去的平凡青年辰東複活于神墓，為尋找前世愛人雨馨及揭開迷局而陷入天地棋局中的傳奇故事。“神死了……魔滅了……我還活着……為什麼？為何讓我從遠古神墓中複出，我将何去何從？”在故事的開篇，主人公曾發出這樣的疑問。死而複生，錯過萬年時光，這使得《神墓》先天具有兩個叙事時空，以此為基礎更是可以自然而然地延伸出更多的叙事時空。

除此之外，辰東在塑造人物之時更是大量利用了生死母題的變形——轉世和分身。辰南在萬年前是辰戰之子，同時他還是獨孤敗天之子獨孤小敗的轉世之身。而辰南萬年前的愛人雨馨則是人王轉世身之一，同時還存在天界雨馨和靈屍雨馨。夢可兒、澹台璇、龍舞、李若蘭等人則是七絕天女的分身。這種對轉世和分身的極緻運用，使得《神墓》擁有宏大的叙事時空以及複雜的叙事線索。

3.《長生界》和《遮天》對生死母題的化用

世上誰人能不死?任你風華絕代，豔冠天下，到頭來也是紅粉骷髅;任你一代天驕，坐擁萬裡江山，到頭來也終将化成一抔黃土。在《長生界》中，辰東虛構了一個超脫于塵世的長生界，其中更是埋藏着一個被塵封的上古神話世界。主人公即是在追尋長生的過程中，一步一步卷入九州與異界之戰中。在為邪惡半祖送終之後，身死道消的蕭晨更是以骷髅之體重生于死界。其間蕭晨還通過骨井通幽穿行兩界，以石像之體護佑九州。

這是對神話生死母題的直接使用，同時也顯現出了辰東在創作時的一種自信。因為身死道消意味着重頭再來，必然會造成叙事上的斷裂。當然，這在冒險的同時，也使小說增強了内涵。前南非總統曼德拉曾有言：生命中最偉大的光輝不在于永不墜落，而是墜落後總能再度升起。相比《鬥破蒼穹》中破而後立的蕭炎，《長生界》中直面生死問題的蕭晨無疑顯得要更為厚重。

仙路盡頭誰為峰，一見無始道成空。敢問，世間是否有仙？《遮天》的核心線索表面上是對仙道的追尋，但本質其實仍是生死母題。《遮天》中的人道巅峰修士大帝壽命長達一萬四千年，此後可通過不死藥續命活出第二世。主角葉凡達到人道巅峰後，面臨的最大問題就是生死問題。他會衰老，他會落幕，憑借麒麟不死藥、九十九龍山成仙池、開創《混沌經》等方法他活了九世，最終進入仙域。

1.上古神話中的女神母題

廣義的女神母題與生死母題有所重複，因為女神本身是永恒的存在。狹義的女神母題蘊含的是女性崇拜心理，其根源可追溯到創世和母系氏族社會。但在日後的發展過程中，女神母題更多的傾向于對女性美的歌頌與追求。

天地開辟 ,未有人民。女蝸傳黃土作人 ,劇務 ,力不暇供 ,乃引繩垣泥中 ,舉以為人。女娲造人的故事多傾向于表達她創世的功績，折射了母系社會的女性崇拜心理。此時女神身上帶有明顯的母性，是崇高而偉大的。但在日後的演化過程中，女神形象又增添了高冷孤寂的特性。商代的巫蔔之書《歸藏》中首次記載了嫦娥奔月的故事：昔者恒我（姮娥）竊毋死之藥于西王母，服之以月。在《淮南子》中演變成為：羿請不死之藥于西王母，姮娥竊以奔月，怅然有喪，無以續之。

此後的奔月故事，都未脫離竊藥和奔月的框架，這其實可視為對世俗及婚姻的反抗。奔月前的嫦娥不是女神，隻是世俗中的一個普通女子。但是奔月之後，她掙脫了束縛成為女神，而這是以寂寞和孤獨作為代價的。由此可以看出，女神的高冷其實不僅是一種外在表現，更是一種生存的真實。

2.辰東作品中的女神形象

辰東不擅長描寫愛情故事，他的作品中異性與主角之間的關系大多是淺嘗辄止無疾而終，這被許多讀者視為一大缺陷。分析辰東作品中的女性形象，不難發現女性人物基本都是以女神形象出場的，而結局會有兩種，一種是成為真女神，另一種是很快被亵渎的僞女神。女神被亵渎明顯是為了迎合讀者的逆襲心理，而遙不可及的真女神則是對上古神話母題的傳承與發展。

神墓中有兩大真女神，人王雨馨和七絕天女。雨馨在人間的分身，七絕天女的分身夢可兒、龍舞和納蘭若水都曾與辰南有過感情糾葛。兩位女神的分身其實隻是女神的一部分，她們身上更多的是人性而非神性。當各分身合而為一之時，女神的神性占據主導位置，人性自然被湮滅，于是她們都選擇淡忘曾經有過的感情糾葛。這與周天子見西王母、楚王夢神女及曹植遇洛神是共通的，人神戀是一種美好的向往，但它僅僅是一種美好的向往。

“不為成仙，隻為在那紅塵中等你歸來”的狠人大帝是《遮天》中的女神，風華絕代驚豔古今。她秀發飄舞，月白衣裙襯托出婀娜傲人的仙姿，肌膚瑩白，如羊脂玉雕琢而成；風華絕代，氣質超塵，好似随時會羽化登仙而去。戴着一張鬼臉面具，僅露出下颌和一雙清澈如秋水的瞳孔。她的身上始終缭繞着一層迷霧，是一個隻可遠觀的女神，是一個永遠參不透的謎語。她的執着是複活哥哥，但她的所作所為始終是遊離于小說所描繪的時空之外的。她身上的人性部分，也因此帶上了神的孤高及清冷。

生死母題和女神母題其實是仙俠玄幻小說共有的母題，長生不死為故事提供内在驅動力，女神人物提供故事發展的可能性。但值得注意的是，為了滿足讀者簡單粗暴的逆襲心理，玄幻小說作者時常會采取一種亵渎女神的寫法。對于男性配角，作者們則普遍采取裝B被打臉的模式化寫法。這無疑能快速地滿足讀者的心理需求，但千篇一律的寫法卻也容易使讀者産生審美疲勞。

更值得思考的是，上古神話是遠古曆史的回音 ,它反映的是中華民族童年時代的社會文化心理；到了21世紀的今天，玄幻小說所構建的神話依然沒有跳出遠古的框架。這表明在面對終極問題時現代人和上古先民并無多大分别，當今科技的發展并不能消除人類因生存問題而産生的憂思。

參考文獻：

辰東 《神墓》、《長生界》、《長生界》

魯迅 《中國小說史略》

胡适 《胡适文集》

王立 《中國文學中的主題與母題》

佚名 《歸藏》

張豔 《中國三大神話母題研究》

先秦集體 《山海經》

天蠶土豆 《鬥破蒼穹》

劉安及其門客 《淮南子》

阿瑟·克裡斯坦森 《母題和主題》

弗朗西斯·約斯特 《比較文學導論》

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