《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》選自《論語·先進》篇，以“言志”為主線，再現了孔子和弟子們一起暢談理想的情景。

在這其中能窺探到儒家的社會理想、處世觀念、為政之道等，也能從幾人不同回答中看出幾人性格特點及政治抱負，同時也蘊含了豐富了儒家思想内涵。

子路性情直率，提倡以勇治國，有強兵治國觀念。體現了儒家思想中勇敢，無畏的思想品質，有愛國熱情；

冉有謙虛謹慎，其所談有以富治國的理念，對于小國，先做到“足民”即為經濟富國之意。儒家的義利觀強調重義輕利，冉有提到“足民”，是對儒家思想的繼承。富民是儒家政治理念的要務；

公西華謙恭有禮，說話委婉，娴熟禮儀。公西華以公西華是以“宗廟之事”入手闡述政治理想，表述得更加具體，也更加謙虛。公西華以禮治國的理想，是站在從政者的角度，甘為“小相”，做禮治的踐行者。

曾皙灑脫高雅，卓爾不群，同時也懂禮愛樂。曾皙的回答是最值得揣摩的部分，其所述與三子不同，看似非為政之志，卻描述了一幅春日暢遊圖。然而，這怡然自得的遊玩背後也是帶着“禮”痕迹的。“舞雩”是古代求雨時舉行的伴有樂舞的祭祀儀式，在文中指的是舞雩台，求雨之壇。“浴乎沂”，為的是去舊垢；“春服既成”，是春季以供郊廟祭祀用的祭服；“冠者”“童子”，皆與祭祀之禮有關；“浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”，實是禮樂之事的象征。

由此可見，曾皙所描繪的沂水春風，看似悠然自得，實則是禮樂恢複的理想生活。孔子也認同曾皙對于這個理想社會的構造。

曾皙理想生活中對于儒家政治中“禮樂”的複現

儒家認為政治應該恢複西周禮樂制度，使得政治上有嚴格的等級制度，每個階級都做好自己的分内之事，約束自己的行為。暮春三月，天氣回暖，沂水解凍，春風和煦，萬物生長。五六人冠者，六七人童子，一說是偕同出遊，沐浴吹風歌唱。

這幅和諧的場景中，大人戴着“冠”是儒家對于男子服飾的規定。“春服既成”實質上是郊廟祭祀所穿的衣服。“浴污沂”實際上是去除舊的污垢。“雩台”則是求雨之台。

儒家對于祭祀儀式非常重視，曾皙所寫事物與儒家觀念中重視的事物皆有關聯，其中包含了對于儒家政治理念與個人修養的提倡。

曾皙理想生活中人與人和諧

曆史上，有人認為曾皙是主張消極避世，認為其所說是一種逃避現實，一種隐士的行事風格。然而，曾皙構建的卻是一個和諧社會，是禮樂恢複的成果，是太平盛世的圖景。

曾皙的回答中包含了兩類人：成年人和少年。暮春時節，這兩個年紀差别很大的群體不分彼此，一起“沐浴吹風”，甚至興緻盎然，“歌詠而歸”，人與人之間的交往和睦而美好。儒家思想中對于人際關系的說法便在此體現。

和諧的人際關系體現在仁和禮的建立上。接納不同的群體，人際關系的和諧為社會的和諧提供了重要的保障。

曾皙理想生活中人與社會的和諧

曾皙描繪了一幅和諧和睦的場景。看似簡單的生活場景，卻體現了民衆對于生活的态度。人民怡然自得的背後是社會的穩定。

孔子贊同曾皙的看法，不僅僅是贊賞曾皙的樂道，更是從這幅畫卷中看到了自己禮治的願景，是對太平盛世、民生和樂的向往。事實上，孔子曾言其志在“老者安之，朋友信之，少者懷之”，孔子認為社會的和諧在于人的和諧，各個階層的人民都能各得其所，安居樂業，生活幸福。

不論富強還是文明，不論是禮治還是仁政，最終的目标都是國家安定、人民幸福。正是因為幸福，才能有沂水春風。

弟子們述志後，孔子的評價不盡相同。對于子路夫子哂之。“哂”并非嘲笑，而是對“其言不讓”的不贊同，孔子對子路才能是認可的，隻是認為其思想缺少了對于複禮的主張。

為政者自身必須具備“禮”的修養，這也是儒家對自身道德規範的嚴格要求。正如“文質彬彬，然後君子。”所言。

對于對于公西華，“赤也為之小，孰能為之大”，孔子覺得其過于謙遜了，他認為君子應當積極入世，用自身努力來構建一個理想的生活。

對于曾皙，孔子最為認同，他的觀點中有一個太平盛世的理想訴求，和君子對于自身修養的推崇，是儒家思想所倡導的。

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