《原道》，出自《文心雕龍》，是作者劉勰的一篇關于文章起源的論文。「原道」就是文章起源于自然之道的意思。

在《原道》一文裡，劉勰認為，自然界中山川日月、雲霞草木，都是有物有形的存在。有其形則有其美。劉勰将這種自然形成的美稱之為“道之文”。因而，他提出文學作品要有動人的文采，還要注重藝術技巧。

本文選取《原道》經典名言10句，附上譯文和點評，以飨讀者。

日月疊璧，以垂麗天之象；山川煥绮，以鋪理地之形。

日月如同重疊的璧玉，以此來顯示上天光輝燦爛的形象；

山川如同燦爛的錦繡，以此來顯示大地條理分明的地形。

點評：作者認為，文章是和天地一同産生的。上天借助日月顯示出來的形象，大地借助山川産生的地形，他們都是大自然的文章。

仰觀吐曜，俯察含章；高卑定位，故兩儀既生矣。

天上有光輝的景象，

地上有絢麗的風光；

天地确定了高低之位，

宇宙便有了兩種主體。

點評：「兩儀」指的是天和地。天尊地卑，是為兩儀。而世間萬物唯有人類擁有智慧，又與天地并稱為“三才”。

心生而言立，言立而文明，自然之道也。

人有感情，才會有語言；

有了語言，才會有文章。

這也是自然之理。

點評：人們為了表達思想感情，才發明了語言。語言産生之後，輔之以文采，便有了文章。

雲霞雕色，有逾畫工之妙；草木贲華，無待錦匠之奇。

雲霞的顔色，比畫師的點染還要美妙；

草木的花朵，也沒有經過匠人的加工。

點評：無論是雲霞的顔色，還是草木的花朵，皆是自然形成的美麗。

夫以無識之物，郁然有彩；有心之器，其無文欤？

這些沒有意識的事物，都有濃郁的文采；

那麼富有智慧的人類，怎會沒有文章呢？

點評：作者認為，自然界中的事物隻要有形體，就會有文采。隻要有聲音，就會有節奏。而人類作為唯一擁有智慧的存在，當然能著文章了。

人文之元，肇自太極。幽贊神明，《易》象惟先。

在宇宙起源的時候，人類的文化就開始了。

最早是用《易經》中的卦象來闡明此理的。

點評：「太極」即天地未開辟前的混沌狀态。「神明」即神妙精微的道理。

自鳥迹代繩，文字始炳；炎、皞遺事，紀在《三墳》；而年世渺邈，聲采靡追。

自從鳥迹般的古字代替了結繩記事，

文字的作用，便越來越重要了起來。

神農、伏羲的事迹，記載在《三墳》裡邊；

但因為年代久遠，那些文章也無法追究了。

點評：「鳥迹代繩」是一則典故。上古時代，人們采用結繩的辦法來記事。後來，倉颉看見鳥獸的足迹，産生靈感，遂創造了文字。文字産生以後，很快就取代了之前結繩記事的辦法。

「炎」即炎帝，曾發明農業。「皞」即太皞伏羲，曾創制八卦，為人文始祖。「三墳」是三皇伏犧、神農、黃帝時期的重要典籍。

爰自風姓，暨于孔氏，玄聖創典，素王述訓；莫不原道心以敷章，研神理而設教。

從伏羲到孔子，前者開創，後者發揮。

都是根據自然之道進行著作，

鑽研出精深道理而教化育人。

點評：「爰」是語氣助詞，用在句首，無實意。「風姓」即伏羲氏。「素王」指有王者之德而無王者之位的人，即孔子。

道沿聖以垂文，聖因文而明道；旁通而無滞，日用而不匮。

聖人将自然之道寫在文章裡邊，

然後通過文章來闡明自然之道；

到處都能行得通而且沒有阻礙，

天天都可以運用卻不覺得匮乏。

點評：作者認為，自然之道需要聖人著文以闡明。後人通過閱讀典籍來完成教化，進而發展出各種職業，使天下得治。

道心惟微，神理設教。光采玄聖，炳耀仁孝。

自然之道是既精妙又玄微的，

應根據這種精妙之理來教育。

古代的聖人讓這些道理發出光芒，

也使世間的倫理道德獲得了宣揚。

點評：自然之道精妙玄微，聖人著以文章。不僅闡明其理，也使人們完成了教化，倫理道德得以宣揚。

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