答:道教叢林，有着一整套系統的管理體制，道士在叢林中分别報任不同的執事，各負其責，共同維護叢林的正常秩序。從林各執事稱謂如下：

方丈:道教十方叢林的最高領導者。亦稱“住持”。

監院:俗稱“當家”，道教從林主持一切事務者。

監院之下，設有“三都五主十八頭”即，都管、都廚：部冊:靜主、堂主、段主、經主、化主；莊頭、庫頭、堂頭、鐘頭、鼓頭、門頭、茶頭、水頭、火頭、飯頭、菜頭、倉頭、磨頭、碾頭、園頭、圊頭、槽頭、淨頭。

其它還有高功、提科及表白，連同都管、都講、都廚，靜主、堂主、殿主、經主、化主。庫頭、總理、知客、訓照、巡寮、海巡、監修、公務、迎賓、主翰、書記、典造、賬房等，又稱道教十方叢林“二十四位大執事”。

答:道教宮觀内對違犯戒規道士的懲處條例稱作清規、道教創立時規定:凡道士犯法者，先原諒三次，如仍不改過，才給以想罰。其目的是“聞人有過助其自誨”。使在淨室中向神叩頭思過，以乞求“諸大神原其不及”。現存較著名的清規有《教主重陽帝君責罰榜》、《長春真人規榜》等。

道教約束道士思想言行的條規稱作戒律。道教初期戒律簡約，主旨為戒貪欲、守清靜。兩晉南北朝時，由上清派、靈寶派、新天師道等制定出“五戒”、“九戒”、“十戒”和其他戒律，這些戒律均為防止“惡心邪欲”、“乖言慶行”之用。

答;符籙，也稱“符字”、“墨籙”、“丹書”。為一種筆畫屈曲、似字非字的圖形，道教謂可用它來“遣神役鬼”“鎮魔壓邪”。東漢時張道陵祖師就曾以符籙為人“治病”或“驅鬼”。後世道士盛傳其法。中國古代封建帝王有親臨道壇受符籙事，魏太武親受符籙，自是之後，每帝即位，必先赴道壇接受符繇後才即位。

答:道教設壇祭禱的一種儀式，即供齋醮神，借以求福免災。其法為清心潔身，築壇設供，書表章以禱神炅。齋者，戒潔行事，古人于祭杞之前，必先齋，齋必有戒，故亦雲齋戒。醮者、祭也，祈禱也，道教所建祈禳法事道場，皆曰建醮，又統稱為“齋醯”。

道教宮觀逢祖師聖誕或道教節日都要建醮慶賀、另十方叢林有“赈孤”的醮儀，即每年清明節、七月十五日、十月初一日要作道場，追薦超度亡魂，超度已故(道教稱為羽化)”的道士和十方信衆。平時有道士羽化,辦建醮超度。宮觀以外的信徒也可出資請宮觀修齋建醮。如祈福、鑲災、撥苦、謝罪、求壽、求平安以及超度亡魂等。除在觀廟内建醮外，也有外出到信徒家建醮的。

答:人乃是氣聚而生。氣散而死。受魂于天，滞魄于地。死後魂魄分離。魂常使人行善，魄常使人行惡。所以，修行者必須調魂制魄，人常行善事則魂(陽氣)旺，死後魄随魂上升天界；人常行惡事則魄(陰氣)滞，死後哭魂随魄沉，淪入幽冥，曆十八層地獄，大道輪回，受無量之苦。

道教的超度科儀就是将沉淪于幽冥的魂魄通過高功法師的濟煉。将其化為輕清之氣上升。随其生前所做善惡之業。往生不同的天界。

煉度，是超度亡魂的科儀之一。道教認為，通過經功、符篆或内丹術可使亡魂受煉，消除罪業、重獲神形、獲得度化，故稱煉度。

答:玄門早晚功課，是道教徒早晚必誦的兩部經典，是修道者的基本法則，功課者，課自己之功，修自身之道。修道之士要認真習誦，理解經意，深悟玄理，腳踏實地按經旨行持。道教講結三緣,《早課》誦清靜經，即分輕清之意，為祈求國泰民安，仟悔罪業，可結仙緣《晚課》誦救苦經，超度鬼魂，可結鬼緣。《午課》誦三官經，可賜福、消災、解厄、赦罪,可結人緣。

答:許願是求神護佑自己，使自己的心願得以實現，還願是自己的心願得以實現，對神許下的諾言予以對現。許願、還願不需擇吉日，随時随地都可以許願、還願。

許願之前最好能沐浴其身，齋戒淨口，在神前敬三炷香，然後在神前伏拜虔誠祈禱、默許所求心願，祈求神靈護佑實現其心願。許願可大可小，不拘形勢，有許做多少善事的，有許通經、做道場、獻神供品、重塑金身、助印善書贈送、捐資修廟等。

求神護佑實現心願後，求神護佑之時許下的什麼諾言都必須兌現。

答：道教以先秦道家哲學思想為基礎，繼承了道家"見素抱樸，少思寡欲”的思想。所以在修建殿宇時，一般以這一思想為指導，在全真祖師重陽真人《立教十五論·第五蓋造》中講到“苟或雕梁峻字，亦非上士之所作為:大殿高堂，豈是道人之活計?"故而禀此祖訓。所以道教殿宇一般不尚奢華，而以樸實見長，有些地方的道教高現甚至保持白牆灰瓦的樸素面目，

在造像時，與道教的修行也是息息相關的，道教倡導天人合一，認為“一身天地、天地一身”。把人身與天地萬靈相對應，通過存想自身體内之神祗，以契合天地之神抵，從而達到與道合真的目的，故而在塑像時，便于存想神靈金容，一般神像都比較小巧，但十分精緻。

道教塑像有一定的儀軌。《洞玄靈寶三洞奉道科戒營始》第二卷有《造像品》，規定了造像的先後次序。質料、尺寸、儀相、輔神、衣冠、華座、冠鲏等。要求皆依經典規定，在塑像時，也要進行敬神儀禮。首先，要選擇良辰吉日，舉行開工儀式、向神位成木料供奉、焚香、通經、禮拜。“開臉”(也稱“開相”)後神像頭都要用紅布或紅紙蒙上。還要将經典。五谷、銅鏡、朱砂、沉香、雄黃、五色線、金銀珠寶、靈符或香灰等放入神像體内，塑像造好後，還要進行開光點眼儀式，舉行祭祀慶祝活功。

答：道教以神、仙之誕辰為節日、到時要舉行隆重齋醮、包括祭祀與設道壇通經、有的節日還有廟會集市。通教各派都有所崇奉之本宗祖師，但對道教共同尊崇之神的誕生節日都是很重視的，如:

1、三清節:即冬至日為元始天尊聖誕，夏至日是吳寶天尊聖誕，二月十五日是道德天尊(太上老君)聖誕。

2、三元節，即正月十五日上元天官節，七月十五日中元地官節，十月十五日下元水官

節。

3、正月初九日:玉皇大帝聖誕。

4:三月初三日，真武聖誕、王母娘娘聖誕。俗稱“蟠桃會”。

5、四月十四日:呂純陽祖師聖誕。

6、五月十八日:張天師聖誕。

7.十一日:太乙救苦天尊聖誕。

8、十二月二十二日:王重陽祖師聖誕。

9、六月初一至初六為南鬥下降日(朝南鬥會)、九月初一至初九為北鬥下降日(朝北鬥會)。

10.五臘節:正月初一日天臘，五月初五日地臘，七月初七日道德臘，十月初一日民歲臘，十二月初八日王侯臘，總之，每逢節日，道觀都要設壇誦經慶賀。

答:陰曆每月初一為朔、十五為望、三十為晦、十四為電。

答:因為陰曆臘月二十五日為玉皇大帝訓天之辰，故道教宮觀都舉行“接駕”儀式在臘月二十四日半夜子時舉行。

答:道曆為道教專用之曆法也。是以我國夏曆及六十甲子紀年的一種曆法，推算之法，由黃帝紀元(西元前二六九八年)開始，迄今(西元二0六年)道曆為四七零四年，出利曾因老子為其始祖，乃以老子降生年(西元第一三0年)為道曆之開始，但至宋以後，則仍以黃帝紀元為用也。而道教齋醮道場，所用表奏文牒等，則皆書以天運甲子之歲，因對神明故不用道曆紀年也。

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