亞裡士多德的《尼各馬可倫理學》是人類思想史上第一部倫理學著作，通常被認為實在介紹如何過上美好的生活。書中很多地方談論的都是友誼的本質或者朋友之間如何相處之類的問題，但書中讨論的問題算不算得上哲學問題，許多哲學家對此各有說法。

亞裡士多德之所以會對具體問題有衆多描述而不是抽象地讨論道德，是因為他既關心理論，也關注實踐問題。隻不過在實踐問題上，亞裡士多德更關心的是我們應該成為怎樣的人和應該努力培養怎麼樣的品性。當然，品性包括思想和行動，但也涉及情緒和他人的回應。道德不僅需要我們思考和行動，也需要我們有特定的感受，包括同情、内疚、快樂、憎恨等。

因此，亞裡士多德相比于關心“我怎麼做才是道德”的問題，他更關心“我應該怎樣生活”的問題。在《尼各馬可倫理學》中，亞裡士多德首先讨論了人們想要實現的東西——幸福的生活。但是幸福是什麼？在古希臘語裡面，eudaimonia至今都沒有一個統一的英語翻譯。有時候會翻譯成幸福（happiness），有時候是“人的茁壯成長”（human flourishing）。其中，“人的茁壯成長”可能更加偏向原意。一個茁壯成長的人，不僅身體健康，而且心智成熟，學會了如何享受生活，并且能夠實現或者已經實現了一系列的目标。對亞裡士多德而言，美好生活就是茁壯成長的人生。

不過幸福或人的茁壯成長應該包括什麼呢？亞裡士多德對此表示，要回答這個問題，得先要理解人的功能。他說：

因為正如對長笛演奏者、雕刻家或者任何藝術家而言，以及一般來說，對所有擁有某種功能或行為的事物而言，善和“好”被認為存在于其功能之中，人似乎也是如此，如果他有一種功能的話。

他似乎認為，如果我們考慮一下的人的功能，或許能幫助我們搞清楚幸福對人而言意味着什麼。他給出的答案是這樣的：

原來，人的善就是靈魂的行動表現出了德性，如果德性不止一種，則要表現出最好最完整的那種。但我們必須要再加上“一輩子”。

亞裡士多德強調的是“靈魂的行動”表現出了德性，此外，他還給“理論德性”賦予了重要的任務，甚至主張反思或沉思帶來最高程度的幸福。不同于低級動物，亞裡士多德認為人類是理性的動物。他認為，所有的動物都以一種允許他們四處活動的“運動靈魂”和要讓他們繁衍生長的“滋養靈魂”，但隻有人類還有一個“理性靈魂”。

到了這一步，可以看出亞裡士多德所主張的幸福觀了：過一種能夠體現人類理性的生活。

不過亞裡士多德對幸福的要求要嚴格得多。對亞裡士多德而言，幸福并不是一種自我犧牲的人生，，因為幸福、有德性的人生應該是愉快的。如果德性需要犧牲的話，那亞裡士多德就不認為那是嚴格意義上的德性。他寫道：

不為高尚行為感到欣喜的人甚至不能算是一個善的人：因為一個人不喜歡行事公正的話，沒有人會說他是一個公正的人；一個人不喜歡行事慷慨的話，也沒有人會說他是一個慷慨的人；其他情況亦是如此。所以，如果是這樣，那麼德行的行為必然本身就是令人感到愉快的。

那麼德性是什麼？為什麼亞裡士多德的道德哲學被稱為德性倫理學？簡單來說，一個在道德上令人欽佩的人就稱得上有德性的人，而德性往往指的是一系列堅定的品格，例如勇敢、善良等。亞裡士多德認為，道德的知識，不僅需要明白它是什麼和為什麼，同時要通過實踐實踐，才能真正明白它是什麼。他在《尼各馬可倫理學》中寫道：

對于那些我們得先學會之後才能去做的事，我們學習的方式就是去實踐，比如，人通過親手造房子才能成為建築師，要通過彈奏裡爾琴才能成為裡爾琴演奏者；同理，我們要通過做正義的事，才能變得正義，做有節制的事，才能變得有節制，做勇敢的事，才能變得勇敢。

練習被亞裡士多德稱為習慣化。隻有讓道德行為成為我們日常生活中的習慣，才能成為有德性的人。例如，無論你把關于遊泳的知識背得多麼滾瓜爛熟，但是在真正下水之前，都沒法立即就能學會遊泳。

那麼我們可以總結一下，德性在亞裡士多德那裡就成了一條明顯的公式：德性=是什麼 為什麼 怎麼做 快樂（或者稱為樂趣）。而德性通過習慣化，内化成了我們的“第二天性”。當擁有了某種的德性的人，在行使德性的時候通常都不會用到那種德性。例如一個勇敢的人就不會問“什麼是勇敢”這種問題，因為他們已經習慣了這種德性并且一看就知道該怎麼做。

然而，對德性的鑒定是需要一套标準的。我們應該怎麼判斷哪些是有德性的品格或者行為？亞裡士多德提出了自己的标準：隻要是中庸的行為，那就是有德性的。中庸這個詞對我們中國來說并不陌生，孔子就經常說中庸。在孔子那裡，中庸指的就是不偏不倚的日常行為，為人處世，不要過分，也不要不及。亞裡士多德也是在這個意義上講的中庸，不過亞裡士多德的中庸略有不同。中道的善不僅僅是不足和過分的中間值，同時也是他們的對立面。中庸表示德行的特質和獨一無二的品格。亞裡士多德引用一句詩說：“人們行善隻有一途，而作惡的道路卻有多條。”

以上便是關于亞裡士多德的德性倫理學的簡單介紹，如果有補充，歡迎在下方評論區留言。

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