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湖湘文庫湖湘碑刻二浯溪卷

第六章：舜葬九疑與潇湘文學：一、舜葬九疑與潇湘文學的德政母題

娥皇、女英是中國曆史上最為可歌可泣的兩位女性。她倆原是堯帝的愛女，因堯帝見虞舜不僅做事果敢、能力超人，而且為人和善、忠厚誠實，深得天下人心，于是，将娥皇、女英二女一同許配給虞舜為妻，使其成為唐堯家屬的一員幹将，為其後來帝位的順利禅讓理平前面的道理。娥皇、女英與虞舜的這種結合，起初也許隻是政治姻緣的考慮，但後來所呈現的卻是一部凄美絕壯的人間愛劇，所演繹的則是厚重綿長的甜蜜與難分難舍的真情。

娥皇、女英嫁與虞舜之後，二妃的沉魚落雁之貌與賢慧寬厚的淑女情懷，使她倆在相夫教子、孝敬公婆、和睦鄰裡方面，甚得贊譽。同時，其遇事機敏、恪守婦道的品性，其溫文爾雅、雍容大度的氣質，很快成了虞舜的智囊專家、外交大使、形象代言人。她倆幫助夫君舜成功地規避了各種風險，經受了各種考驗，讓舜順利地排除士途上的政敵與家庭裡的對手，最後登上九五之尊的帝皇寶座。她倆在與舜的長達70年的人生旅途中，始終是相敬如賓、患難與共、風雨同舟、形影不離，給天下家庭做出了一個很好的榜樣。

尤其是當得知虞舜陟方而死，葬身九疑時，她倆不顧年事已高，不顧旅途勞累，日夜兼程地從中原趕往江南九疑。然而，當行至洞庭，忽遇狂風暴雨，船不能行，隻好到一島上暫歇。結果半月過後，狂風依舊，暴雨依然，放眼望去，水天漫漫，波濤洶湧，欲進不能，欲退不忍，身心憔悴，不禁悲恸痛哭不已。她倆的悲苦血淚，沾竹成斑，乃至滿山皆成淚竹，最後淚盡血竭而死。而娥、英二妃死後陰魂不散，随風溯湘江而上，直達九疑，化為白雲，萦繞在夫君虞舜的墳頭，永生永世長相厮守。這一撼天地、泣鬼神的愛情故事構築了潇湘文學史上的第一絕唱。其凄楚之音宛如九疑的松濤，千百年來一直回響在潇湘大地的上空，其真摯之情又若似片片鵝羽，撩撥在我們的心胸之間，讓人久久地無以釋懷。

最早以文學的形式對二妃與虞舜的愛情故事進行歌贊的，是屈原的《湘君》、《湘夫人》。但是最早為娥皇、女英立傳的，則出自漢代劉向的《烈女傳》。在《烈女傳•有虞二妃》篇中這樣寫道：

“有虞二妃者，帝堯之二女也。長娥皇，次女英。舜父頑母嚚。父号瞽叟，弟曰象，敖遊于嫚，舜能諧柔之，承事瞽叟以孝。母憎舜而愛象，舜猶内治，靡有奸意。四嶽薦之于堯，堯乃妻以二女，以觀厥内。二女承事舜于畎畝之中，不以天子之女故而驕盈怠嫚，猶謙謙恭儉，思盡婦道。瞽叟與象謀殺舜，使塗廪。舜歸告二女曰：父母使我塗廪，我其往。

二女曰：往哉！舜既治廪，乃捐階，瞽叟焚廪，舜往飛出。象複與父母謀，使舜浚井。舜乃告二女，二女曰：俞，往哉！舜往浚井，格其出入，從掩，舜潛出。時既不能殺舜，瞽叟又速舜飲酒，醉将殺之。舜告二女，二女乃與舜藥浴汪，遂往，舜終日飲酒不醉。舜之女弟系憐之，與二嫂諧。父母欲殺舜，舜猶不怨。怒之不已，舜往于田号泣，日呼旻天，呼父母。惟害若茲，思慕不已。不怨其弟，笃厚不怠。既納于百揆，賓于四門，選于林木，入于大麓，堯試之百方，每事常謀于二女。

舜既嗣位，升為天子，娥皇為後，女英為妃。封象于有庳，事瞽叟猶若初焉。天下稱二妃聰明貞仁。舜陟方，死于蒼梧，号曰重華。二妃死于江湘之間，俗謂之湘君。君子曰：二妃德純而行笃。詩雲：不顯惟德，百辟其刑之。此之謂也。頌曰：元始二妃，帝堯之女，嫔列有虞，承舜于下，以尊事卑，終能勞苦，瞽叟和甯，卒享福祜。”

對二妃的歌贊，最早始于屈原的《九歌》。其《湘君》、《湘夫人》兩章，所祭奠的就是娥皇、女英與帝舜的等神。

“君不行兮夷猶，蹇誰留兮中洲？美要眇兮宜修，沛吾乘兮桂舟。令沅湘兮無波，使江水兮安流。望夫君兮未來，吹參差兮誰思？駕飛龍兮北征，邅吾道夫洞庭……捐餘玦兮江中，遺餘佩兮醴浦。采芳洲兮杜若，将以遺兮下女。時不可兮再得，聊逍遙兮容與。”（《湘君》）

“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。袅袅兮秋風，洞庭波兮木葉下。登白薠兮騁望，與佳期兮夕張。鳥萃兮蘋中，罾何為兮木一？沅有茝兮澧有蘭，思公子兮未敢言。荒忽兮庭中，蛟何為兮水裔……九嶷缤兮并迎，靈之來兮如雲。捐餘袂江中，遺餘褋兮澧浦。搴汀洲杜若，将以遺兮遠者。時不可兮驟得，聊逍遙兮容與。”（《湘夫人》）

在《湘君》、《湘夫人》中，屈原将虞舜喻之為湘水男神——湘君，将二妃喻之為湘水女神——湘夫人，在這兩首歌辭中，寫虞舜南巡駕崩後，二妃千裡尋夫的那種細膩情感與尋而不得的悲苦心情，以及于幻境中相聚相歡的情景。文辭生動鮮活，意境纏綿委婉，場面悲壯凄涼。假若說《詩經》裡的《關雎》與《蒹葭》所發出的是一種自然求偶之聲的絕唱，那麼屈原的《湘君》與《湘夫人》則是對人間别離的哭訴，對天下至愛的頌揚，對凄美愛情的歌贊。

自從屈原的《湘君》《湘夫人》之後，娥英二妃與舜帝别離後的那種“時不可兮再得，聊逍遙兮容與”的惆怅之情，演繹成中國文學的愛情母題，深深地烙印在世人的心中，反複出現在後來的文學作品裡。如樂府民歌裡的《上邪》：

“上邪！我欲與君相知，長命無絕衰。山無陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕！”

如此海枯石爛、堅貞不變、矢志如一的愛情追求，何嘗不是娥、英二妃那種執著愛情的續延，那種“斑竹一枝千滴淚”的另一種寫照。

自秦漢經魏晉、至唐宋，由于中央集權統治的加強，一方面男權話語獨霸天下，兩人相悅的婚姻完全變成了門當戶對的政治契約，而純潔的愛情不斷趨向邊緣，成為生活的一種點綴。而另一方面由于社會的前進，對婚姻自主意識的增強，許多生活于閨閣之中的青春少女不斷發出自己的訴求，表達自己心中的不滿與抗争。

于是，閨閣幽怨由此成為愛情母題的主旋律。如《古詩十九首》裡：“行行重行行，與君生别離。相去萬餘裡，各在天一涯。道路阻且長，會面安可知”（《行行重行行》），“采之欲遺誰？所思在遠道。還顧望舊鄉，長路漫浩浩”（《涉江采芙蓉》）。再加上社會的動蕩與朝廷更替所引起征伐，常常讓數以萬計的家庭在戰争中不是遭緻殘破的厄運，便是長年别離的痛苦。幽怨之情演變成一種哀号之聲，使已是困苦的心境顯得更加凄涼。譬如：從“今夕已歡别，合會在何時？明燈照空局，悠然未有期”（《子夜歌》）的期許，到“秋風入窗裡，羅帳起飄飏。仰頭看明月，寄情千裡光”長望，《樂府民歌》裡“吳聲歌曲”中的《子夜歌》、《四時歌》等，所反映的閨閣柔情與悱恻情思，簡直就像那東流的春江水，流不盡，太多愁。

翻開唐詩宋詞，這種呻吟更是不絕于耳。尤其是金昌緒的《春怨》：“打起黃莺兒，莫教枝上啼。啼時驚妾夢，不得到遼西。”短短的二十個字，将村婦思夫的苦楚與愁緒盡現紙上。讀來無不叫人拍案驚奇！

在唐代，出行沒有高鐵，更沒有航空，可以憑借的隻有舟船與馬車，那時的交通環境無法讓一個婦人經長途跋涉，遠去遼西看望她征戰多年的丈夫。那時的通訊也沒有今天的可視電話與網絡設備，就是簡單的相互間的一聲問候，也常是那般遙不可及的奢侈，因為幾個月的郵程，揚起的塵埃早已将那聲問候堙沒得一幹二淨。現實的深切思念隻好演化成夢中的恩愛來滿足一時的精神需求，可是，僅這無奈的幽會之夢也被早晨啼叫的黃莺所驚醒。一句“啼時驚妾夢，不得到遼西”，寫出了多少怨婦的思夫之痛與别離之苦！

在宋而後的詞曲之中，愛情母題的紅牙闆敲得更加凄楚悲驚，從李易安的“梧桐更兼細雨，更那堪點點滴滴”的思念，到《紅樓夢》裡“秋窗風雨夕”的無眠，“楊柳岸，曉風殘月”的滟潋波光，使潇湘成為衆多文人墨客托物寄思的最佳場所。

“潇湘”更是舜與二妃生命續延的象征。舜葬九疑，而九疑乃是潇水之源，潇水自南向北奔突三四百餘裡，至零陵城北注入湘江，然後浩蕩而下，直至洞庭君山。而君山正是二妃之墓所在，這水的相通，雲的相伴，潇湘也就成了舜與二妃相連相通的一條精神紐帶。舜葬潇水頭，妃逝湘之尾；相隔雖千重，魂兮心相随。舜與二妃的這種人世間的綿綿情愫，使“潇湘”一詞賦有了無窮盡的愛情意蘊，後來“牛郎織女”的傳說與秦觀筆下那“兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮”的吟歎，莫不是舜與二妃故事的另一種文學演繹。

從廣義上看，潇湘常泛指整個湖南地域。如曹植《雜詩》“朝遊江北岸，夕宿潇湘沚”；李白《古風》“歸去潇湘沚，沉吟何足悲”；張若虛《春江花月夜》“斜月沉沉藏海霧，碣石潇湘無限路”；溫庭筠《瑤瑟怨》“雁聲遠過潇湘去，十二樓中月自明”，等等。大畫家宋迪在繪制的《潇湘八景圖》的序文中亦言：“潇水出道州，湘水出全州，至永州而合流焉。自湖而南，皆二水所經，至湘陰始與沅之水會，又至洞庭，與巴江之水合，故湖之南皆可以潇湘名水。”《潇湘八景圖》所描繪的的景緻多散布在整個湖南區域。如第一幅“潇湘夜雨”描繪的是潇、湘二水交彙處的萍洲，而後面的“平沙落雁”、“山市晴岚”、“煙寺晚鐘”、“遠浦歸帆”等則畫的多是衡陽、南嶽、湘潭、洞庭等地的風景。

但狹義上的潇湘，則專指湘江的中遊，即潇水與湘江彙合的那個地域，也就是現在的永州屬地。據清代學者錢邦芑考證：潇湘不僅屬湘江之源，更屬“三湘”之源。他認為湖南的“三湘”應是“潇湘”、“蒸湘”、“沅湘”，而不是“漓湘”、“潇湘”、“蒸湘”，因為“漓湘”在廣西境内與湖南沒有關系。

在潇水與湘江的彙合處的萍洲島上曾建有一座祭奠娥皇女英的廟宇——“湘源二妃廟”，柳宗元貶永州時，于元和十年曾作過一篇文章，即《湘源二妃廟碑》，對該廟的修複進行了甚為詳細的記述。“湘源二妃廟”又名為“潇湘二妃廟”、“潇湘廟”。《永州府志》記載：“潇湘廟，舊在潇湘西崖，唐貞元九年三月，水至城下，官民禱而有應，至于漕運艱阻，旱幹水溢，民辄叩焉。後徙于東崖，至癸已（元朝至正十三年），廟遭兵災，遂移置潇湘門内。洪武壬戌知縣曹恭增置殿宇，四年奉敕封為潇湘二川之神。”

可見，無論是廣義上的潇湘，抑或狹義上的潇湘，其皆與二妃有着千絲萬縷的關聯。尤其是那相思哀怨的夫妻之情直接演繹成了文學上的恒久話題。從劉禹錫的《潇湘神》，到郭沔的《潇湘水雲》，其觸景而恸的除了“斑竹枝，斑竹枝，淚痕點點寄相思。楚客欲聽瑤瑟怨，潇湘清夜月明時”的個人傷感之外，更有一腔愛家、愛國的激情及憂國憂民的情思。

潇湘因二妃而名，二二妃因潇湘而彰。“潇湘妃”、“湘妃竹”、“潇湘館”這些美麗而憂傷的字眼不斷地呈現在我們的文學作品之中。譬如曹雪芹的《紅樓夢》裡，也自覺或不自覺的将筆下的林黛玉取号為潇湘妃子，将林黛玉的住所名之為“潇湘館”，并且最後還像娥皇女英一樣為情為愛淚盡而死。可見曹公筆下的這株“灌愁海水”中長大的“绛珠仙草”，這位“清純高潔”“聰慧孤傲”的女中仙葩，隐約中傳承了許多娥皇、女英的文化元素。

在中國文學中，二妃的堅貞愛情與凄美故事如一灣滟潋的湖水，浸潤着世人心中的無名幹火，消解着人類胸中的離愁别恨，讓騷動的思緒得以片刻的甯靜。于是，曆代都有大量的詩文記述着對二妃的歌贊與懷念：

“黃陵二妃廟，客過動愁顔。湘水有時盡，帝車何時還。血斑千畝竹，魂斷九疑山。欲問蒼梧事，白雲生棟間。”（楊傑《二妃廟》）

“松風澗水助哀音，弓堕龍沉失歸路。君不見仙政鄉，千年山水恨同長。寢陵寂滅銅碑沒，淚竹斑斑空斷腸。”（鄧雲霄《仙政鄉叢石山歌》）

“二女南來正斷魂，那堪風雨又黃昏。潇湘無限相思淚，都作江邊竹上痕。”（夏原吉《潇湘夜雨》）

“終古魂栖處，空山咽暮雲。無言悲楚竹，有淚泣湘君。點點都成血，斑斑盡是紋。佩環明月夜，惆怅影難分。”（李紹白《斑竹岩》）

在潇湘流域，像這樣的詩文，遍及各類典籍。自屈原、劉向、張衡、阮籍而下，不可勝數。僅歐陽衡明、劉瑞二人于2008年選注的《湘妃詩選》一書，收錄的詩文就達130篇之多。因此，可以說自從有了娥皇、女英二妃的凄美故事，潇湘文學便從布道式的主流文學中分出一脈而專注于“關關雎鸠”式的二人情感世界的描摹，使文學之園中的愛情主題變得如春蘭夏荷、秋菊冬梅般的絢麗和燦爛。

作者簡介：

楊金磚：1963年出生于湖南東安，原零陵學院學報主編，中國作家協會會員，現湖南科技學院圖書館館長，編審，主要從事潇湘文學研究。湖南省第十三屆人民代表大會代表。2020年8月，成為中國作家協會會員。

永州·零陵古城

舜帝陵園《史記》碑

九嶷山舜帝陵園

文來源：九疑山舜文化研究會

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編輯：尹珺君

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