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利之所在無所不趨

【光明論壇·溫故】

《求是》雜志近日刊發重要文章《堅定不移走中國人權發展道路，更好推動我國人權事業發展》。文中指出：“‘德之所在，天下歸之’，‘義之所在，天下赴之’。我們要弘揚全人類共同價值，堅持平等互信、包容互鑒、合作共赢、共同發展的理念，推動全球人權治理朝着更加公平、公正、合理、包容的方向發展。”

“德之所在，天下歸之”，出自《六韬·文韬》：“同天下之利者，則得天下；擅天下之利者，則失天下……免人之死，解人之難，救人之患，濟人之急者，德也。德之所在，天下歸之。”此言意謂：仁德之君深明大同天下之公利與民同享，而不專擅以為私利，此其所以得天下。免卻人之死難，助人解除災難，解救人之禍患，濟渡人之急難，此皆仁義正德之表現。為人之君而有仁德、行道義，天下人見此自然歸心。中華文明漫漫長河，孕育了厚德載物、德行天下的優良傳統，“重德”作為中國古老的價值觀念，已深深嵌入中國人的個人修養、社會理想和人類情懷，成為中華民族生生不息的強大動力。其内涵主要包括以下幾點：

“止于至善”的聖賢境界。《大學》開宗明義雲：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”儒學曆來主張“立德、立功、立言”三不朽的價值，“立德”即明明德而完成修身，樹立聖人之大德，是“内聖”的功夫，而“立功”“立言”為“外王”的功夫，彰顯了儒家一貫主張的“内聖外王”之道。其中，“内聖”為體，是對内塑造君子人格，具備聖人德才，是一種向内的超越；“外王”為用，指對外施行王道，建功立業，是一種向外的超越。國無德不興，人無德不立。中國傳統文化強調“正德厚生”，人從發揚孝悌開始修身，經過“格物、緻知、誠意、正心”，達到德明身修。當人有了正德，則可“敬德保民”“以德配天”，使“天下歸仁”，進而通達“止于至善”的聖賢境界。儒學“為仁由己”“忠恕之道”“為政以德”“博施濟衆”等皆是主張正心明道、修身立德，以塑造君子人格、樹立家國情懷、涵養聖賢氣象。

“天下為公”的大同理想。《禮記·禮運篇》有雲：“大道之行也，天下為公。”系統論述了“大同”社會的基本原則，即“選賢與能，講信修睦”，實現定分止争、無詐無虞、和睦太平的美好社會。《論語》提出“仁者愛人”，認為“仁”是人類最高的美德，“愛人”要“推己及人”，即是孔子所雲“泛愛衆而親仁”。孟子曰：“為民上而不與民同樂者，亦非也。樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。”範仲淹将之概括為“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”。實現“天下歸仁”，仁德之君要為民着想，以“公心”示範天下，形成君民一體、内外和諧、萬民富樂而愛戴其君的局面。誠以仁義公心治理天下國家，則人人效仿，實現“天下為公”的“大同”社會。

“協和萬邦”的天下情懷。《論語·裡仁》有雲：“德不孤，必有鄰”。孔子認為，物以類聚，人以群分，同聲相應，同氣相求，故“有德者，必有其類從之”，良心之人“見其德者，固愈加親近，聞其風者，亦翕然信從，就似居處之有鄰家一般，有不招而自來者矣。故人君修德于上，則萬姓歸心，四夷向化，而天下為一家”。愛好和平是中華民族的優良傳統，在儒學思想中有着深厚的淵源。中國人自古就推崇“協和萬邦”“親仁善鄰，國之寶也”“遠親不如近鄰”“親望親好，鄰望鄰好”等“和合”思想與處世之道。中華民族曆經數千年的生息、創造、傳承、積累，形成了仁、義、禮、智、信的傳統美德，愛好和平的思想深深嵌入了中華民族的精神世界，對個人的價值取向、審美情趣、思維方法、行為模式等都産生了深遠的影響，也成為我國今天處理國際關系的基本理念。

大道在人心，是非有公論。面對世界百年未有之大變局的加速演變，提出構建人類命運共同體，彰顯堅定的文化自信，賦予了中華傳統文化新的内涵。中國共産黨始終以世界眼光關注人類前途命運，推動建立共同、綜合、合作、可持續的安全觀，代表了曆史發展大勢，體現了大國道義和大國擔當。讀懂中國，認同中華文化，領悟中國精神，共同反對霸權主義和強權政治，正赢得越來越多國家和人民的支持和贊同。“德之所在，天下歸之”，中國共産黨作為追求人類解放、“天下一家”的政黨，朋友圈必将越來越大；中國主張、中國方案勢必為世界持續和平與永續發展注入強勁動力，助力世界人民一道開創美好未來。

（作者：王豔峰，系山東省新時代中國特色社會主義思想研究中心省委黨校〔行政學院〕基地研究員、山東省政德與廉潔文化研究中心研究員）

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