明犯強漢者，雖遠必誅。

西漢名将陳湯給漢元帝上書的千古名句，曾經激勵着多少熱血男兒為保衛華夏文明而砥砺前進。強悍之邦，無人敢犯。印象中，漢朝的強大繁盛是任何朝代都無法比拟。實際上，漢朝的強大不是一蹴而就，它經過長達百餘年的和親屈辱史，才做到厚積薄發。

血淚和親史

最初，劉邦建立的漢朝隻能用一個“弱”來形容。韓王信投靠匈奴後，與莫頓單于将高祖劉邦圍困白登山七天七夜，幸虧謀士陳平說服匈奴阏氏（王妃）才得以脫困，并許諾将來要送給單于漢族公主作為愛妾，從此拉開漢朝與匈奴的和親序幕。

根據史書記載，自公元前200年至前33年，共有16位漢朝公主參與和親，平均每十年便有一個漢朝公主背井離鄉，終老草原沙漠。按照常理分析，公主嫁給單于後，若有幸活得比單于年齡長，她們的使命算是完成，便有充分的理由申請回到漢朝。然而，匈奴有一項特殊的婚姻習俗，迫使她們要改嫁給自己的“兒孫輩”，從而阻擋住她們回歸故裡的腳步，這便是“收繼婚”。

收繼婚是個什麼梗

父死，妻其後母；兄弟死，盡取其妻妻之

以匈奴為代表的遊牧民族，他們有一套特殊的婚姻習俗。父親去世後，兒子必須娶生母以外的所有後媽；兄弟去世，同輩也必須迎娶所有寡嫂。這樣的婚姻嫁娶習慣，若是發生在中原漢地，無異于挑戰人倫綱常，作為遊牧民族的習俗卻一直保留到清朝。曆史學家為它取名曰“收繼婚”。

收繼婚的合理性

草原遊牧民族習慣“逐水草而居”的生活方式，他們不像中原農耕文明，有着固定的經營生活區域。由于匈奴主要依靠放牧為生，十分依賴水源和草木等自然條件，哪裡水草豐美便要遷移哪裡。後人或許覺得草原給人心曠神怡的感覺，然而古代社會中，放羊牧馬卻是一種極其落後的生活方式。收繼婚的産生，能夠很好地維系草原文明的穩定性。

一是防止财産流失。所有的人類文明都曾經曆過“女人是财産”的階段，受制于文明未曾開化的父系氏族社會，族群中女人與财産劃等号，作為男性成員的私人财産存在。為了保證家族财産不會流失，匈奴人便在父兄亡故後，将寡母寡嫂一并收養起來。

二是保證氏族血統純潔。普通的遊牧民族百姓施行收繼婚，是為了不失去家族勞動力，一旦寡母寡嫂改嫁他人，相當于家族内部減少一員勞動力。而對于匈奴貴族來說，收繼婚有着更深遠的意義，即保證家族血統的純潔性。匈奴雖然野蠻落後，但他們認可血緣關系的存在，若是寡母寡嫂改嫁其他的氏族，将來再生育的兒女，必然會出現“同母異父”的情況，如此會造成草原各部落間血緣關系變得更加複雜。

三是匈奴的财産繼承以母系為主。匈奴是個十分矛盾的群體，一方面他們将氏族女人視為财産的一種，另一方面他們又确立以母系為财産繼承的主體。也就是說，父兄在世時，寡母寡嫂本身是一種财産，等父兄亡故後，寡母寡嫂又脫離财産的屬性，成為财産繼承的第一人。若是她們改嫁他人，則會将父兄留下的财産一并帶走。為了家族的财産，兄弟子侄不得不迎娶守寡的後媽和長嫂。

王昭君一生嫁過“祖孫”三輩

衆多和親公主中，王昭君的曆史名氣最大，生平經曆也最傳奇，人生際遇也最無奈。她的一生先後嫁給匈奴單于祖孫三輩人，這也是造成王昭君時值壯年抑郁而終的直接因素。

《後漢書》記載，漢元帝時期，王昭君遠赴匈奴，嫁給呼韓邪單于。此時呼韓邪單于已經年近古稀，雙方生育一男，後為日逐王。三年後，呼韓邪單于去世，王昭君以為使命完成，上書請求回歸漢朝。漢元帝卻以“從胡俗”三個字，命令王昭君嫁給匈奴王後“大阏氏”所生的兒子複株累若提單于，“夫婦”共生育二女。婚後十一年，複株累若提單于英年早逝，他的兄弟搜諧若鞮單于繼任匈奴首領。

與上次一樣，王昭君必須再次面臨改嫁的命運。婚後一年，飽受匈奴習俗摧殘的王昭君，終于走完自己不平凡的一生，病逝在草原塞外的匈奴營帳中。

結語

中原漢人眼中，收繼婚是一項有悖人倫的習俗。若放在匈奴部落中，它曾為維系匈奴部落作出過很大貢獻。雖然很多人诟病收繼婚的種種不是，但筆者認為，不要輕易地否定一種文化，存在即是合理。既然收繼婚能夠存在遊牧民族數千年，那就可以說明，它适應遊牧民族的生産生活需要。

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