今天我們要聊的話題很有趣，那就是來看看大舜的後代有多厲害。舜帝作為中華民族的始祖之一，同時也是他那個時代的中原統治者，舜姓妫，他去世後妫氏家族并沒有退出曆史舞台，而是後來就像川劇變臉一樣，帶着各種變化莫測的姓氏，以不同方式屢次重登曆史舞台，甚至屢次開國立朝。

中國古代堯舜禹三賢的禅讓繼承是一種溫和的權力過渡，相較于通過戰争奪過權力，新任統治者将前任後裔趕盡殺絕要文明的多。從堯帝開始禅讓給舜帝，因此堯的後代也就理所應當的得到了善待，舜帝在位期間一直奉堯帝的兒子丹朱為“賓”，而不是将其看作自己的臣子。“賓”對于我們現代人來說就是客人，而我們日常生活中能來到自己家裡做客的往往是自己親密無間的朋友，因此也就無所顧忌，尊重是有的，但沒那麼特殊。在上古時代的“賓”則完全不是這個輕微的概念，當時中國人的“禮”是有一整套繁複的動作和程序甚至器具來表達的，對待臣子有“臣禮”，而對待賓客有更高階的“賓禮”，或者我們可以将其視之為“國賓禮遇”。

自此，堯對舜禅讓，為後世開創“溫和繼承制”的先河之外，舜對堯後代的“賓禮”，也開創了善待前朝子嗣的先例。那麼接下來的大禹對待舜帝的兒子商均就更好了，甚至開始給前朝子嗣封地，商均被封到虞這個地方，那時候丹朱也還活着，也得到了一塊封地叫唐，正所謂“唐堯虞舜”。夏啟繼承了他爹大禹的權利，中國從禅讓制邁入了世襲制的時代，“溫和繼承”雖然消失了，但是對前朝子嗣施以“賓禮”被保留了下來，堯舜子弟在夏朝依然得到封地和優厚的待遇。

商湯建立商朝後，把夏桀的後代集體遷徙到中原，也是給予小塊封地并供養起來。這種模式後來被制度化，《論語·堯曰》中将這種禮制描述為 “興滅國，繼絕世”，就是要以另外一種形式恢複一個被滅亡的國家，這種形式一般是封地，以此來接續一個将要斷絕的家族傳承，幫助這個家族的宗祀得到長久的侍奉。

我們都知道周王朝是以禮治天下，我們甚至把自古以來的禮都統稱為“周禮”，可見周确實是中國禮制的集大成者。周武王的分封可以說對于“興滅國，繼絕世”踐行的非常全面。他除了分封自己的立國功臣們（以姜子牙的齊為代表）和自己姬姓的血親們（以周公的魯為代表），另外還把前朝甚至曆代先賢的子嗣都供養了起來：黃帝後裔封祝國、堯帝後裔封薊國、舜帝後裔封陳國、夏朝後裔封杞國、商朝後裔封宋國等。

至此舜帝的後裔乘着這陣禮遇前朝的東風在陳國開國立業，并以國為氏。

陳國總共傳了二十五代國君，國祚長達568年，由于地處中原、列強環伺，常年以來作為晉國和楚國的附庸，不僅被争來搶去，甚至還曾經曆兩次短暫亡國，最終在公元前478年徹底被楚國滅掉。那麼舜帝的後世就這樣退出曆史舞台了麼？還早着呢。

陳厲王的兒子陳完逃到了齊國，齊桓公鑒于他的出身封他作齊國的卿，陳完到齊國後一直低調行事，婉拒了齊桓公的美意，隻接受做了個小官。後來陳完為了确保自身安全改姓田（古代陳和田都念dien），他的後代在齊國一直做着兩件事，一是扮出一副賢者的模樣，既低調又善良，二是通過這種形象來拉攏和收買齊國士大夫階層的人心。經過八代的家族經營，終于在公元前379年完成田氏代齊，也稱田陳篡齊。自此舜帝後世通過客居他國的方式逐步完成了替代姜姓統治齊國的過程。

田齊在姜齊所奠定的雄厚國力下，也出了不少名君、名人，比如齊宣王、齊威王、孟嘗君等，他們的名字分别是田辟彊、田因齊和田文。當然，齊國也是在田氏的經營下毀掉的，因為在強秦一統天下之前，最大的障礙和威脅就是齊國，每每秦要打某一國，總有齊國背後掣肘，而從國力上講，齊國一直财大氣粗，秦又不敢與之正面交鋒。于是秦采取了遠交近攻的策略，就是不斷地向齊國示好，在安撫下齊國的前提下一個個分化瓦解列國，直到其他五國的國土、人口、資源全都落入自己手中，再利用傾國之力滅掉齊國。因此秦王對待末代國君齊共王可謂羞辱至極，不僅把他流放在樹林裡，還不給飯吃，結果最後齊共王活活餓死。

齊共王田建的長孫為了隐姓埋名，改叫王始，也就是說至此，舜帝的後世除了從“妫”被封國改為“陳”，“陳”改“田”并代齊，齊國滅亡後一部分繼續姓“田”，一部分改回了“陳”姓以外，還多了一支改姓“王”。王始的第五代孫就是王莽，他建立了夾在兩漢之間的新朝，登基後還特意把陳國的開國國君追封為陳胡王，把田氏代齊的始祖陳完追封為齊敬王。

陳姓的那一支也沒閑着，後人出來個陳霸先，在南北朝時期建立了宋齊梁陳中的陳朝。至此，從大舜出生到隋朝滅陳已曆經了2776年。

對于這樣一個家族，在中國曆史不斷改朝換代的浪潮中、在不可避免的曆史沉浮中，依然能夠曆次改姓後重登曆史舞台并成為統治者，同時還成了今天多個姓氏的鼻祖，我們的内心隻能獻上一個大大的“服”字。

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