六月中旬，騎行去了趟甯武。

回來之後，總想寫點什麼，卻一直猶豫着沒有動筆。

甯武之行路線圖

因為去之前，對于甯武，心中已經有所預設：一個是汾水源頭；一個是戎邊重鎮。其中汾河作為山西的母親河，汾水之源的甯武，似乎無論如何，都需要大叙特述一下子的。

沒想到偏偏就是這個要大叙特述的汾水之源，卻出了問題。

汾河的源頭，曆史上一直認為是甯武的管涔山雷鳴寺泉，《山海經》載：“管涔之山，汾水出焉。”《漢書》、《水經注》以及近現代的地方志書也都延用此說。

雷鳴寺（圖片來自網絡）

但是，2011年全國水利普查時，山西水文水資源勘測局最終确定了汾河的源頭出自于神池縣太平莊鄉西嶺村。此地雖然距離管涔山雷鳴寺直線距離隻有不到20公裡，但卻出了甯武縣，屬于神池縣的地界。這樣，就把自古以來甯武縣“汾河源頭”的名頭，硬生生地拽到了隔壁縣。

打心底裡都替甯武憋屈的慌。

甯武似乎心裡也不服氣，許多旅遊景點，依然打着汾水源頭的名号。

想想也對，畢竟甯武作為汾水源頭，已經有幾千年了，曆史與文化的沉積都在這裡，這是拽不掉拿不走的。

不論如何，如同黃河是華夏民族的母親河一樣，汾河作為黃河的第二大支流，絕對稱得上是山西的母親河。

汾河流域圖（圖片來自網絡）

汾河，這條發源于山西北部的河流，自源成河，便一路向南，時而浩浩蕩蕩，氣勢蓬勃，時而婉約羞澀，若隐若現。每到一處，她總以自己特有的氣質，滋潤着高山大川，養育着萬千子民，留下了一個個美麗的故事，織成了星羅棋布的阡陌鄉村，鑄就了山西獨特的風俗民情。

曆經700多公裡的長途跋涉，汾河最終在山西的最南端、我的故鄉——萬榮縣廟前村，用盡最後的一絲力氣，注入了黃河。之後伴随着滾滾黃沙，轉了最後一個大彎兒，折道向東，奔向了大海......

讀過我之前文章的條友可能知道，汾黃交彙之處的廟前村，古稱汾陰脽，可以稱作是中國最早的風水寶地，傳說這裡就是女娲抟土造人的地方，也是軒轅黃帝掃地而祭之所，西漢時又在此地發現了象征皇權的周天子鼎。于是，漢武帝劉徹便在脽上大興土木修建了後土祠，并六次巡幸此地，祭祀後土，更是留下了千古一辭——《秋風辭》！

汾水、黃河在這樣的一個地方相交而彙，是否冥冥之中預示着什麼？

說到汾河，就不得不提到汾水之神——台骀。

台骀像（圖片來自網絡）

聽到“台骀”這個名字，可能連很多山西人都會一臉疑惑：這又是哪個？

其實除了太原人以外（太原東山上有個叫台骀山的地兒），山西其他地方的人們可能多是從廟裡聽過或見過“台骀”這個名字的。

曆史上，台骀廟曾經遍布汾河流域，隻是大多數都被毀了，現存的僅有三座，汾河源頭之處的甯武有一座，太原王郭村有一座，晉之古都侯馬西台神村有一座，而以侯馬西台神村的台骀廟規模最大。

汾神台骀最早見于《左傳·昭公元年》。“晉侯有疾，鄭伯使公孫僑如晉聘，且問疾。叔向問焉，曰：「寡君之疾病，蔔人曰：『實沈、台骀為祟。』史莫之知，敢問此何神也？」子産曰：「......昔金天氏有裔子曰昧，為玄冥師，生允格、台骀。台骀能業其官，宣汾、洮，障大澤，以處大原。帝用嘉之，封諸汾川。沈、姒、蓐、黃，實守其祀。今晉主汾而滅之矣。由是觀之，則台骀，汾神也。抑此二者，不及君身。山川之神，則水旱疠疫之災，于是乎禜之。日月星辰之神，則雪霜風雨之不時，于是乎禜之。若君身，則亦出入飲食哀樂之事也，山川星辰之神，又何為焉」？”

從文中可知，晉平公生了病，使人蔔為“實沈、台骀為祟”，當時晉人皆不知台骀為何人，正好鄭國博學多才的子産在晉，便向其咨詢，子産不但知道台骀的出身，還指出台骀因治水有功而封為汾神，是晉國的保護神，怎麼可能作祟而使晉平公染疾呢？

而據學者對“金天氏”的不同解釋，台骀可能處于颛顼或帝堯時期，皆大大早于大禹治水，由此台骀便被譽為“華夏治水第一人”。

台骀治水的最大功績是“宣汾、洮，障大澤，以處大原。”洮者，現在之涑水河也。也就是說，古之汾水行至晉南之地，與涑水河相遇，兩水争道，各不相讓，釀成了水患，民衆苦不堪言。台骀便在此地大興水利，使汾河改道西行，平了水患，造就了晉南兩大盆地，帝嘉其功，便封其為汾神。

甯武八景之“支鍋奇石”（圖片來自網絡）

甯武八景之一的“支鍋奇石”，相傳是台骀從天上摘下的三顆星，用來鎮壓汾水之魔的，還有人說台骀曾用它支起過一口巨型的鍋竈，砍樹當柴，煮幹了遍地的洪澇水澤。

不管是傳說還是史書所載，都足以說明，汾神台骀在山西人的心目中，有着舉足輕重的地位。自晉平王時期修建了台骀廟之後，汾河流域的各個地方都興建起了台骀廟，甚至有些台骀廟建在汾河流域之外。善良樸實的三晉之民祈求着在汾神的護佑之下，能夠風調雨順，連年豐收！

說完了汾河與汾神，該說說戎邊重鎮的甯武了。

甯武自古便是民族融合的所在。

春秋以前，甯武屬于樓煩國，樓煩一般認為屬于北狄的一支，民風彪悍，善于騎射，趙武靈王就是向樓煩學習并實行了“胡服騎射”，從而使趙國迅速的強盛起來，成為戰國末期六國之中唯一可以與秦國抗衡的國家。

秦漢時，甯武屬于樓煩縣。唐末置甯武軍，取北魏廣甯、神武二郡尾字為名。一般認為這是甯武縣名字的來曆。

但也有學者考究，北魏之時的廣甯、神武二郡遠在今天的内蒙境内，不可能是甯武縣名的來源。甯武一名的來曆應有“甯息武事”之意，這與甯武戎邊重鎮的地位暗之相合，我也認同這種說法。

其實從太原往北，自古以來，戰事繁多，漢人與北方少數民族之間連年征戰，民衆是苦不堪言，甯武又何嘗不是，取名甯武，企盼甯息武事，也算是朝庭和老百姓的一種美好心願吧。

甯武之陽方口（圖片來自網絡）

不光是縣名，甯武的許多村莊也多以與兵事有關的堡、邑、屯、口、寨、關等一類的詞語命名，這也是戎邊重鎮獨有的特色了。

說了這麼多與騎行無關的題外話，終于要說說騎行的事了。

從太原騎行去甯武，先要向北而行，經過“三晉首邑”陽曲縣，然後是忻府區、原平市，之後折而向西，翻山到達甯武縣城。去程的路上了無生趣，不論是國道還是省道上，大車都是一輛接着一輛，很是煎熬！隻是在進入甯武縣境時，走了縣道，翻了一座大山，騎行以來，第一次費了将近兩個小時爬了一個2級大坡，算是為第一天的騎行畫上了一個圓滿的句号。

回程途經靜樂縣返回太原。出甯武時，同樣爬了一個2級大坡，不過距離較短，爬了不到一個小時。之後便是下坡，其間要穿過蘆芽山風景區，路況較好，行車很少，一路直奔靜樂縣城。出靜樂縣城後，要走一段337國道，部分路段已經拆毀重修，很是難走。但是到達康家會鎮向南拐入康西公路後，路況絕佳，再加上基本上看不到車輛行駛，尤其是在進入陽曲縣地界後，公路兩旁風景如畫，騎行其間猶如穿棱于水墨，使人倍感身輕氣爽，乏意全消。

兩天的騎行，将近400公裡的路程，給我留下印象最深的卻是甯武的狗！這裡完全沒有任何不敬的意思，恰恰相反，透過那裡的狗，足以見識甯武的純樸與可愛。

騎行的路上，我見識過各種各樣的狗。

比如城市裡或地處繁華地界的狗。它們總是一副世故老成、見怪不怪的模樣，不論你發出多大聲響，或者是穿着打扮得多麼異類，它們都對你愛理不理的，最多拿眼瞟你一眼，就無精打采地幹自己的事兒去了：或是重新閉上眼睛繼續裝睡，或是慢條斯理地和母狗繼續調情......在它們那裡，能夠讓作為人的你感受到厚重的失落感：連狗都不待搭理你的！

比如國道邊守在自家門前的狗。它們已經被車輛的噪雜，折磨得沒有了一點兒作為狗應該有的樣子，聽力退化，反應遲鈍，往往是你騎車從它身邊過去了好久，才遠遠地望見它伸長了脖子望着你，猶豫着要不要起來追你，想了半天，估摸着追也追不上了，便又把頭埋進了那兩條伸展的前腿裡......

再比如平原上鄉村裡的那些狗。它們保留着狗應有的一切本能，聽覺靈敏，反應迅速，忠于主人，等等。但是它們有着極強的地域概念，在院裡聽到巷子裡有動靜時，它們一般是不吠的，而是保持着警覺，判斷着你是不是有沖入它地盤的可能性，一旦确定你侵入了它的地盤，它便會迫不及待地大聲狂吠，争着向主人請功。同樣，如果它正守在自家門口，你騎車經過時，它會措不及防地跳起來追你，把你猛地給吓一大跳，但是它絕不會對你窮追不舍，隻要判斷到你已經出了它的地盤，它會立即停下來，沖着你象征性地叫幾聲，以告訴主人有陌生人來過自家的地盤了，不過僅僅是路過而已。

一人一車騎行山西

甯武的狗，不同于上述任何一種。也許是見慣了鄉民們的樸實，也許是享受慣了山裡特有的靜谧，反正我覺得，它們是把我作為一個異類來看待的。守在門口的它們會锲而不舍地追上我好幾公裡，如果不是因為體力不支，我覺得它們會一直追下去的，一邊跑一邊還興奮地叫着，似乎要把我這個奇服異裝、放着音樂的家夥欣賞、奚落個夠！而那些圈在院子裡的狗，聽見外面稍顯異樣的動靜，也會跟着高聲呼應，一傳十、十傳百，片刻之間，好些個村寨便吠聲一片了。而這種叫聲會一般會持續很久，直到周遭的一切再次恢複了它們認為的正常........

這怨不得這裡的狗。事實上，甯武的确是靜谧的，也的确是純樸的。

也許，這是平均海拔2000米以上的地理位置造就的。

也許，這就是獨特的甯武應該擁有的模樣。

但在我的内心裡，覺得甯武是可愛的，靜谧的可愛，純樸的可愛。

第二天離開甯武縣城的時候，路過一個廣場。與其他地方一樣的是，一大早，廣場上便擠滿了人；與其他地方多是老年人不同，甯武的廣場上男女老少不一而足，也不僅是跳廣場舞，各種運動的都有。

甯武又名鳳凰城

一隻展翅欲飛的鳳凰雕像，就矗立在廣場的中央。

甯武，又叫鳳凰城。

2020年才摘掉貧困縣帽子的她，也許正在涅槃！

特别感謝：王豔霞老同學（校對）

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