緻虛極，守靜笃。緻，小篆 : ‘至’和‘女’合成。‘至’字的上部是一支箭，下面的橫畫是箭所射到的地方。本義是‘到達’，引申為‘極’義。甲骨文從人，從至，會人送達之意。《傳》緻，緻其社稷羣神。《疏》緻者，運轉之詞；又就也，《老子·道德經》故緻數車無車；《注》緻，就也。言人就車數之，為輻，為輪，為毂，為衡，為轝，無有各為車者；又《詩·大雅》是緻是附；《傳》緻，緻其社稷羣神。《疏》緻者，運轉之詞；緻,送詣也。――《說文》；緻：給予；表達；

虛是能量，是太陽的輻射能，是五星的場力。緻虛極就是，在天的能量、場力對物的作用随時間，随時節從最大到最小，又由最小到最大。

在天的能量、場力，随時節變化的周期輪替過程中，物所處的地，位，所，在，使其全程都能夠接受，得到的能量、場力，滿足其性能之需要，滿足其生長的需要，能夠率性的生長，就是其最合适生活的地方，物就能夠健在，就是乾健。

《爾雅·釋诂》：笃，厚也。守靜笃就是物要想正常生活地的因素，物所處的地位、所在，有充足的物質可供其生活，就是地勢坤。也可以說緻虛極，守靜笃就是乾坤。講的的都是時、位，在天道輪回中處于中道，是适合物生活的位，人的參贊化育活動得随時節而動，相機而動，還要以茂對時。

大多數植物生就而位定，處地理之中的植物在天道兩極變化，受到天的能量變化太過或不及的傷害最小，最能順應天道的虛極變化。物在自然條件下，處于中庸才能有平常的生活，這對不能順天而動的植物更為重要。不能動的樹的生活狀态最能反映其處地、位的天經地義，這也是樸實，樸素為道家所推崇的原因之一，所以古人就把建木作為溝通天地之物了。中國古代的中原地區，世界上北緯30度的地區，都是古代文明的多發地。正是因為這一帶有優越自然條件。去滿足物生生的需要。

在危險來臨時，動物、人都會有本能的逃避動作，逐水草而居，侯鳥遷徏的生活方式，就是緻虛極，守靜笃的行為。這是動物、人的能力弱小時，在自然面前的無耐之舉，随着人對抗自然的能力增加，适宜生活的地域就不斷增加了。

為了在寒帶生活，禦寒就成了大問題，東北的人發明了火炕，把窗戶紙糊在外，儲備過冬漬的酸菜，用靰鞡草楦鞋；為了在土地不足人用的自然條件下生活，就有了哈尼族的梯田、太行山的梯田。這些都是人為抵禦嚴酷自然條件，擴大生存領地，所取得的文明成果。都有人的智慧，有文存在，有化在其中。

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緻虛極，是天地之道的陽、陽之止，是坎離之位，是水、火之征兆，是天地之道的轉換節點，是陰極、陽極的周期轉換，是夏至、冬至節氣。守靜笃，笃，厚也，說的是土的水，礦物質，營養成分的充足程度。在易經裡是艮坤的物質轉換，種子的能量物質轉化為新生植物的生根發芽，是新陳代謝的能力，是地勢坤，是地德厚，未來可期，是元種黃茂方苞，是元享利貞的成果新實，是天地人合德于物的鼎新之作。稭稈功成身退，以肥地力，以緻地勢之厚，守靜笃。藏的狀況是緻虛極，性虛，本虛，元虛，是元種的能量積累有儲存狀況，也是一種緻虛極。

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