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在金庸小說《笑傲江湖》中，

一生但求逍遙自在的令狐沖，

陰差陽錯下曾在一個全是妹子的江湖門派當過掌門。

這個門派便是五嶽劍派之一的恒山派。

小說中，嵩山派欲将五嶽劍派合而為一，

恒山派掌門定閑師太堅決不從，

結果遭到伏擊，差點全軍覆沒。

她在彌留之際，請主角令狐沖接掌恒山。

作為金庸小說中的十大正義之地之一，

恒山紅過一把。

圖片｜山西北嶽恒山 · 圖蟲創意 ©

當理想照進現實，

恒山的名氣似乎差那麼點意思，

尤其在其他四嶽已經是5A景區的映襯下，

還是4A級别的北嶽恒山，

多少顯得有些不合時宜。

而要想理解這種尴尬，

恐怕得從兩個“恒山”的百年争奪戰開始講起。

兩個“恒山”，改祀之争

廣義上，恒山與太行山一樣，

不是獨指一座山，而是泛指一列山脈。

今人熟知的恒山，

指的是山西省大同市渾源縣内的玄武山，

然而這個“恒山”并非曆史上慣例的恒山，

它直到清朝才奠定了北嶽的地位。

在明朝之前，

北嶽恒山一般指今天河北保定的大茂山。

乍一聽，也許不少人對大茂山感到陌生，

但是想必多多少少聽過“常山趙子龍”。

趙雲單騎救主的情節被藝術加工後

出現在小說、評書、戲曲等文藝作品裡，

深入人心。

“常山”，也就是今天的大茂山。

圖片｜河北大茂山 · 圖蟲創意 ©

明弘治六年（1493年），

兵部尚書馬文升上疏，

要求改祀北嶽河北恒山于山西渾源。

禮部尚書倪嶽上疏表示反對。

這是關于北嶽移祀的第一次争論，

正式拉開了150餘年改祀之争的序幕。

在這一次争論中，

朝廷議定“仍祀曲陽（隸屬河北保定），

循依舊理。”

弘治十五年（1502年），

已是吏部尚書的馬文升再次上疏舊事重提，

列出的理由有三：

一是曲陽北嶽廟在國都之南

（明朝定都北京），與京城方位不符，

北嶽恒山和祭祀北嶽的地點應在國都北方；

二是曲陽北嶽廟距北嶽恒山140裡；

三是宋失雲州，始祭恒山于曲陽。

圖片｜河北曲陽北嶽廟 · 圖蟲創意 ©

第三個理由純屬編造，倪嶽又一次給予駁斥，

并且運用大量“改都不改嶽”的曆史事實，

引經據典地對改祀派給予反駁，

以維持幾千年曆代中央政府在河北祀嶽的曆史慣例。

改祀派一直堅持到了萬曆十四年（1586年），

第五次争論過後，

朝廷改封山西渾源玄武山為北嶽，稱恒山。

但這次隻是改封了北嶽恒山的主峰，

國家秩典祭祀仍在河北曲陽。

于是，明朝後期出現了“兩個恒山”的說法。

圖片｜1660年以前，北嶽廟一直是曆代封建帝王祭祀北嶽恒山之神的場所 · 圖蟲創意 ©

到了清順治十七年（1660年），

入關後的順治帝出于各方面的綜合考慮，

批準了“移祀北嶽于渾源”的奏章，

封祀合一的争論就此落幕。

從此，山西渾源就成了皇家祭祀北嶽恒山的地方，

享受曾經屬于古北嶽（在今河北）的政治待遇。

此前，明代山西渾源地區為争奪話語權，

營造“真正的古北嶽”形象，

曾對先秦時期的望祭山嶽禮大加利用，

以舜帝在巡狩北嶽時受雪所阻為背景，

創造了飛石傳說。

“舜時，北巡狩至于北嶽，

值大雪，遙祀之，忽飛一石墜帝前，

名曰‘安王石’，乃建廟于大茂山”，

認為曲陽隻是以石代嶽，

遙祭北嶽，并非正祀。

圖片｜飛石窟位于姑嫂崖北端，為一天然大石窟 ，圖為姑嫂崖· 圖蟲創意 ©

最終，官員士紳也通過著書立說等手段，

不斷宣揚渾源北嶽說，

加之雁北地區民間會衆積極的信仰活動支持，

多方合力，使得北嶽信仰的中心

遠離河北曲陽，

而轉移到了山西渾源。

得恒山者得天下

無論“恒山”在哪兒，

關于其得名，典籍記載說法不一。

《周禮》中稱：“正北并州，其山鎮曰恒山。”

《白虎通義》則記載：

“北言陰終陽始，其道常久，故曰常山。”

另一種說法是，恒山山勢為橫向，

“恒”與“橫”相諧。

又有一種說法是，

渾源古稱恒水，故而因恒水得名。

漢文帝劉恒在位時，為避諱，

恒山改稱常山，

所以才有了“常山趙子龍”的說法；

唐朝元和年間改稱鎮嶽；

宋真宗時，避皇帝趙恒的諱又改回稱常山。

為了改名，恒山也是蠻拼的。

圖片｜山西恒山 · 圖蟲創意 ©

地理學上的恒山山脈，

位于山西省和河北省的北部，

從東北向西南綿延500餘裡，

祖于陰山，橫跨塞外，東接太行，

西銜雁門，南障三晉，北瞰雲代，

是塞外高原通向冀中平原的咽喉要沖。

恒山号稱108峰，其中恒山主峰地區，

即狹義的“北嶽恒山”，分東西兩峰，

東為天峰嶺，西為翠屏山，

磁窯口雙峰對峙，渾水中流，恍若天然門戶。

唐代大詩人賈島對古北嶽的雄渾氣象

曾有詩雲：“天地有五嶽，恒嶽居其北。

岩巒疊萬重，詭怪浩難測。”

圖片｜山西恒山山門 · 圖蟲創意 ©

内長城在山西的名山間蜿蜒伸展，

甯武關、雁門關、平型關、

紫荊關、倒馬關等著名古代軍事要塞依次排列。

公認為“塞北第一山”的恒山，

“南去臨全晉，北來控朔方”，

自古就是兵家必争之地。

圖片｜雁門關上的内長城 · 圖蟲創意 ©

與其它四嶽相比，

北嶽一直位于中國的農牧分界線上。

這一地區曆來屬于邊關要塞、戰略要地，

狼煙四起，烽火不斷。

“春秋時，代國靠恒山而存天下；

戰國時，燕、趙憑恒山而立天下；

兩漢時，匈奴利用恒山争天下；

東晉時，慕容氏踞恒山威天下；

北魏時，拓跋氏依恒山而分天下；

宋仗恒山守天下；金恃恒山而鞭天下；

元滅宋金，清統一天下，

也憑借的是以恒山為主體的長城沿線天險。”

曆史上的許多帝王名将都在此打過仗，

僅憑這一點，恒山足以在五嶽中獨領風騷。

據統計，

曆史上曾經有24個皇帝到過恒山一帶，

另有13個皇帝親自帶兵在此作戰。

而曆朝曆代的著名将領，

如趙國的李牧，秦朝的蒙恬，

漢朝的周勃、衛青、霍去病、李廣，

唐朝的尉遲恭、薛仁貴，

北宋鎮守三關的楊家将，

遼的蕭太後，明代的徐達、常遇春等，

都在恒山腳下縱橫馳騁，

留下衆多征戰故事和文化遺存。

傳聞中戰國名士張儀“恒山之險，

必折天下脊，得恒山者得天下”的千古定論，

也早已被推崇備至。

圖片｜山西雁門關：中華第一關 · 圖蟲創意 ©

由于恒山特殊的軍事地理位置，

在曆代帝王眼裡，

恒山一直被視為江山的象征，

對恒山的祭祀格外重視。

秦始皇時，朝封天下十二名山，

“恒山”被推崇為天下第二山。

漢武帝則首封恒山為神，

唐玄宗、宋真宗封北嶽為王為帝，

明太祖又複尊北嶽為神。

清初的時候，

僅恒山主峰周邊就建有各種寺廟60餘處。

圖片｜北嶽恒山恒宗殿建築群 · 圖蟲創意 ©

道教視恒山為神仙所居之地，

是道士修行的理想地區，

稱其為三十六洞天之第五洞天，名總玄洞天，

早在漢代就有道教活動。

相傳，茅山派祖師茅盈18歲時

就告别一家老小，

隐居山中讀老子《道德經》及《周易傳》，

從此“仰希标玄，與世永違。”

《舊唐書》記載，

唐朝道士張果也曾隐于恒山，

留下張果老騎驢的奇異神話。

嵯峨恒嶽鎮雲中

恒山寺廟集中建于天峰嶺南麓的腹部，

亭台樓閣，雄偉壯觀。

早在明代就形成了“三寺四祠九亭閣，

七宮八洞十五廟”的龐大建築群。

位于恒山西側翠屏山的北魏建築懸空寺，

更是巧奪天工，歎為觀止，

列為恒山十八景之冠。

懸空寺位于恒山峽谷的入口處，

出入峽者都要從懸空寺下經過。

隔着車窗，仰望着懸空寺，

可以感受金庸筆下所寫景象：

“但見飛閣二座，聳立峰頂，

宛似仙人樓閣，現于雲端。”

圖片｜仰望懸空寺 · 圖蟲創意 ©

整個建築上載危岩，下臨深谷，

陡崖上鑿洞穴插懸梁為基，

樓閣之間有棧道相通，

遠遠看上去好像僅由十幾根筷子一樣的窄木條支撐，

頭頂的巨石仿佛随時都會掉落。

這時候大概就能理解當地廣為流傳的一首名謠：

“懸空寺，半天高，三根馬尾空中吊。”

圖片｜近觀懸空寺 · 圖蟲創意 ©

北魏崇佛，拓跋氏曾建都于平城（今大同），

并四處修造廟宇。

從大同途經渾源、恒山到五台山的路上，

北魏建造的宮廟更多。

這實際上是他們朝祭五台山南下巡幸時，

為沿途休憩所設的行宮。

懸空寺的建造也不外如此目的。

它始建于北魏後期（公元491年），

此後又翻修過三四次，

距今大約1500多年曆史。

在最高處的三教殿中，

釋迦牟尼、老子、孔子并列高台，

同享人間煙火，為五嶽之奇觀。

本來四大佛山中很少能見到道教的蹤迹，

同樣在道教控制的靈山仙境中

也絕少佛禅之風，

而恒山三教殿卻一改古風，

三教祖師同列一台，相安無事。

最理想的三教合一，

在此書寫中國文化史的燦爛一頁。

圖片｜雪後的懸空寺三元宮 · 圖蟲創意 ©

難怪一生好入名山遊的李白，

登臨其他四嶽皆存下詩篇，

而到恒山一觀，難以言表，

隻好醉書下“壯觀”兩個大字。

明代大旅行家徐霞客，

在此基礎上更是直言恒山為“天下巨觀”。

圖片｜李白觀後醉書下“壯觀”二字，不知道是有意無意，“壯”字旁多寫了一點· 圖蟲創意 ©

此外，恒山寺廟建築群在五嶽之中，

是嶽廟建于主峰之上的孤例，

其主殿内供奉着幾經神化加封的北嶽大帝。

氣勢雄渾的恒宗殿（恒山主廟，又稱貞元殿、朝殿），

即屹立于恒宗峰半山峭壁之下。

走進高大的崇靈門，

踏上傾斜40多度的103級台階，

迎面便是恒宗殿。

大殿面寬五間，進深三間，

中間額上懸挂“鳳”字形匾，

金身的北嶽大帝殿正中端坐，

面容肅穆，莊嚴威武，

神座上方康熙皇帝親筆禦匾“化垂悠久”

四個大字，曆久彌新。

圖片｜北嶽恒山恒宗殿 · 圖蟲創意 ©

登恒宗殿，不可不上振衣樓，

樓上建有振衣台。

晉代詩人左思在《詠史》詩中曾說，

“被褐出阊阖，高步追許由。

振衣千仞崗，濯足萬裡流”，

呼喚人們走出争名奪利的京城，

奔向清淨的恒嶽，滌除塵世雜念，

回歸大自然。

恒宗殿西側有一組以九天宮為中心的祠廟群。

九天宮内九天玄女娘娘，

在傳說中不僅是法術神通的正義之神，

也主管生兒育女之事。

在崇尚多子多福的風俗影響下，

這裡香火極盛，

也被台灣九天玄女信徒尊為祖庭。

圖片｜北嶽恒山九天宮 · 圖蟲創意 ©

九天宮東行70米，高台上建有純陽宮，

過純陽宮東南不遠便是十王殿，

在其西側，緊靠山岩處，修有紫微閣，

斷崖上有三個窟，名三茅窟。

相傳這是漢時三茅真君昔日修仙得道之處，

一窟點火，另外兩窟冒煙；

兩窟點火，而另一窟冒煙；

如三窟同時點火都不冒煙，頗為奇異。

恒宗殿西北方有一處險峻的懸崖，

依崖建有“會仙府”、“玉皇洞”、“禦碑亭”。

會仙府上據《廣仙列傳》記載，

漢武帝元光五年以後，

先後有毛氏三兄弟在此修煉。

在四周懸崖上布滿了宋、遼、金、元、

明、清等曆代人的摩崖題刻，

有筆畫如椽、字大過丈的“天地大觀”“壁立萬仞”等。

圖片｜北嶽恒山會仙府，石壁上有筆畫如椽的“天地大觀”和“壁立萬仞”· 圖蟲創意 ©

會仙府西北台岩上有“琴棋台”三個字，

傳為張果老撫琴對弈之處，

曆代文人墨客都愛登臨此台賦詩，

明代邢雲路有一首《琴棋台》的七絕中曾言：

“一局殘棋已爛柯，人琴俱去奈如何。

隻今惟有仙蹤在，千載高台落日多。”

圖片｜北嶽恒山會仙府· 圖蟲創意 ©

恒宗殿下是恒山的“龍泉觀”，亦稱“古甜井亭”。

亭内并列着兩口井，

相隔不過1米，然而水質迥然不同。

北面一井如甘露，甜美清涼，

沏恒山茶，沁人心脾。

另一口井的水卻苦澀鹹，難以下咽。

這口苦井，已填埋多年，

甜井卻在唐玄宗李隆基賜匾“龍泉觀”後，

吸引了衆多慕名而來的山客。

走出“龍泉觀”後能看到一座木刻牌坊，

上有清道光皇帝禦書“人天北柱”四個大字。

最能體現恒山“北國萬山之宗主”的地位的，

還要看那峭崖上橫直如棟梁、

點捺大如牛的“恒宗”兩個字，

兩個字總體高14米，寬6米，

字體雄渾，遒勁有力，氣魄之大世所罕見。

圖片｜道光皇帝手書“人天北柱”牌坊· 圖蟲創意 ©

恒山獨特的山勢地貌和悠久曆史，

在方圓數百裡彙聚成自然景觀

與人文景觀兼勝的風景區，

在五嶽之中堪稱一絕。

恒山腳下，

渾源城内的圓覺寺金代磚塔聳立千年，

永安寺巨幅的元代壁畫、

清代栗毓美墓漢白玉石雕等

在中國藝術史上皆有一席之地。

天氣晴朗之日，登高遠眺，俯瞰近看，

總能給人壯美崇高之感，

古人贊歎“危峰過雁來秋色，

萬裡黃沙散夕陽”，誠不我欺。

圖片｜北嶽恒山的姐妹松· 圖蟲創意 ©

低調幽靜的恒山

宋代大畫家郭熙曾贊美道：

“衡山如飛，嵩山如卧，泰山如坐，華山如立，恒山如行”。

如今看來，以幽靜著稱的恒山在五嶽中

低調得着實有些“幽靜”了。

除了改祀之争中可能導緻的文化斷層，

人們對現在的恒山文化認同感大打折扣等因素之外，

也許還有幾個原因。

相比起其他四嶽，恒山的宣傳可稱得上“佛系”，

更不見喧嚣的商業氛圍，

唯有千年寺觀巍峨不倒。

再者，恒山山門距離火車站90多公裡，

且缺少旅遊專線，

以緻于交通的問題便成為恒山的“頑疾”。

圖片｜山西北嶽恒山· 圖蟲創意 ©

來往恒山的時候，

大多隻能依賴當地人的交通工具，

兼之路并不是十分好走，路牌也較為混亂，

總給人一種遠離人世的感覺。

但正因為如此，恒山才是千年如一日地“幽靜”，

寂寂于深山中，恒久不變。

當厭倦了鋼鐵森林的快節奏都市生活，

輾轉倒車來到恒山，

可在恒山腳下花上不過兩碗面錢，

歇腳住上一晚，

天破曉時徒步入山，

熱渴時路旁再吃上一碗渾源涼粉，

向着天峰嶺出發，倒也不枉此行。

“緩步直緣青壁上，置身真與白雲齊”，

大概會咂摸出幾分恒山獨具的味道吧。

圖片｜登恒山的人· 圖蟲創意 ©

（錦繡人文地理）

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