#西藏#在藏傳佛教的發展過程中，諸如噶舉、薩迦、格魯等教派如雨後春筍般出現，它們用不懈的努力，讓佛法在西藏深深紮下了根。而在諸多教派中，有一個很特别，雖然它不太參與政治事務，卻是最早創立，且對其它教派有着深遠影響。它，就是噶當派。

藏傳佛教中的教派或以寺名、地名命名，或以所傳教法或傳教特征命名，而噶當派就是後者。噶當又譯成噶丹，其中“噶”在藏語中意為“言教、佛語”，“當”則是“教授、教誡”的意思，“噶當”整個的意思指的是：“将佛的一切語言和三藏教義，都攝在該派始祖阿底峽所傳的‘三士道’次第教授之中，并據以修行。”因此噶當派依據的是阿底峽從1042年到1054年間在阿裡和衛藏所傳播的教理教法。

從創立時間上看，在藏傳佛教的各個教派中，噶當派是最早創立的一個。而它的創立者則是阿底峽的門徒仲敦巴·嘉瓦迥乃。

仲敦巴·嘉瓦迥乃出生于拉薩西北堆隆普地方的一個富裕家庭，據傳，在一次去往康區途中，遇到了正要去尼泊爾學法的僧人賽尊，兩人相見甚歡，由此結為師徒。在賽尊從尼泊爾學法歸來之後，便将仲敦巴·嘉瓦迥乃帶往康區教導佛法，仲敦巴·嘉瓦迥也自此走上了向佛之路。後佛尊阿底峽來到阿裡傳法，在師父的支持下，想要尋求更高佛法的仲敦巴·嘉瓦迥乃毅然前往阿裡向阿底峽求法。

公元1045年初，仲敦巴·嘉瓦迥乃在阿裡布讓地區同阿底峽相遇，彼時的阿底峽正準備返回印度，仲敦巴向其轉達了衛藏各地方首領想要阿底峽前往弘法的邀請，并詳細介紹了衛藏拉薩等地寺院的情況。在仲敦巴的強烈懇求下，阿底峽打消了返回印度的念頭，欣然前往衛藏地區弘揚佛法。之後，仲敦巴拜在了阿底峽門下，并在後來長達九年的弘法過程中常伴左右，得到了阿底峽的真傳，全面繼承了阿底峽的宗教思想和整頓教理、規範修持的理念，佛法日益精深。

公元1056年，在阿底峽圓寂兩年之後，仲敦巴·嘉瓦迥乃在拉薩北面的林周縣境内創建了熱振寺，而這也标志着噶當派正式成立。

仲敦巴的弟子及再傳弟子中出現了許多重要的代表人物，他們在噶當派的興起發展中發揮了重要作用，并逐漸發展出教典、教授及教誡（口訣）三大支派。

仲敦巴的大弟子博多瓦·仁欽賽十分重視佛教經典的學習，開創了噶當派中的“教典”派支系，他學識淵博，著作等身，其著作《噶當六論》成為教典派的重要典籍。博多瓦·仁欽賽一生曆遊各寺講經收徒，常随左右之弟子有千餘人，正是在其和弟子的努力下，噶當派得以在衛藏地區發揚光大。

仲敦巴的二弟子普窮哇·宣奴堅贊跟随仲敦巴學習噶當教誡，習得阿底峽密法《噶當第十六章》教誡，然後依次單傳，開創了噶當派“口訣”派支系。

仲敦巴的另一弟子京俄巴·楚臣拔20歲進入熱振寺學法，後又先手師從南傑欽波、南傑喜饒多傑等上師學習佛教經典，證得“世俗”、“勝義”二谛。他一生也廣收門徒，開創了噶當派的“教授”支系，該派比較重視師長的指教。

自從阿底峽進藏，對11世紀西藏西部佛教的整頓，使西藏佛教教理系統化、修持規範化，而仲敦巴作為跟随阿底峽時間最長的門徒，全面學習繼承了阿底峽的理念，其開創的噶當派經過仲敦巴及其弟子們的弘揚創新，較早地形成了完整的宗教理論和傳承體系，在當時頗具影響，不少其他教派的僧人紛紛前來求學拜法。久而久之，噶當派的宗教理論和宗教儀軌也被其他教法所效仿。正如《法尊法師佛學論文集》所說：“當時和後來興起的教派，沒有不受噶當派教授的影響的。”

在衆教派中，薩迦派所受的影響不可謂不大。薩迦派的第四位祖師薩迦班智達就曾在27歲時師從噶當派僧人绛曲格孜等人受比丘戒，學習噶當教法，所以薩迦班智達後來在其所有著作中論述關于一切大乘共道的修行，依據的都是噶當派的宗規，并将其作為薩迦派的修行依據。這一點在《土觀宗派源流》中可以得到證實：“所有薩迦派的後來學者，亦皆依次宗規而為行持。”

噶舉派受噶當派的影響也頗深。噶舉派支系止貢噶舉派的創始人仁欽貝曾師從噶當派僧人朗龍巴，學習噶當派教法；帕竹噶舉的創始人帕木竹巴曾師從多位噶當派僧人，學習噶當派教義，而其開創的帕竹噶舉教法正是融合了噶舉大手印口訣與噶當派教義。

此外，自稱為“新噶當派”的格魯派更是與噶當派有密不可分的聯系。宗喀巴創建的格魯派不僅吸取了噶當派的佛學思想，根據噶當派的道次第理論撰寫了《菩提道次第廣論》等著作，而且繼承噶當派先顯後密，顯密并重的學修宗風，所以可謂是在噶當派的基礎上建立起來的。

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