從兒童認知和機器人三定律，初探萬物有靈 | 觀世界

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王陽明的花到底在不在人心之外？薛定谔的貓到底是死是活？上帝創造的規律會不會像投擲骰子一樣具有不确定性？人的命運是否存在，能不能改？這四者又有怎樣的聯系呢？

筆者抛磚引玉，試從下面四個方面來逐一介紹：

西斯廷聖母 意大利 拉斐爾

一、王陽明的花

一天，王陽明和友人同遊于南鎮，友人指着岩石中間的花問道：“天下無心外之物，如此花樹在深山中自開自落，于我心有何關聯呢？”

王陽明回答：“你未看此花時，此花與你的心同歸于寂；你來看此花時，此花顔色一時明白起來，所以就知道此花不在你的心外。”

明 蔡世新 王陽明肖像

我們的教科書認為王陽明的觀點是錯誤的，是主觀唯心主義——我看見，物質即存在，我看不見，物質即不存在。但是，教科書不一定都是正确的，完全聽信教科書一定是不正确的。

王陽明的花其實反映了觀察和物體的表象之間的關系。

我們先給出一個結論：一個物體是否存在和觀察者并沒有關系，但是一個物體的表象卻是由物體和觀察相互作用産生的。

正如花存不存在與王陽明看不看是沒有關系的，也就是花和王陽明“同歸于寂”，處于各自的孤寂狀态；

但花的顔色這種表象，卻是王陽明的心（即意識）和花相互作用的結果，也就是“此花顔色一時明白起來”。實際上，花的表象也并非是人看到的那樣，比如花中分子、原子、電子都在不停的運動，但人卻無法看到。

也就是說，人類世界的花都是意識和花作用的結果，或者說，是人的狀态和花的狀态的疊加，并非是真正的花，這大概就是王陽明說“心外無花”的原因。

以上的解釋聽起來充滿了哲學意味，但在物理學實驗中，也牽扯到了這種意識和物質相互作用。

二、薛定谔的貓

無獨有偶，現代量子力學中也有一個涉及這一問題的經典實驗——雙縫幹涉實驗。幾百年來，科學界一直在争論光是粒子還是波，于是科學家們便設計了雙縫幹涉實驗來驗證。

科學家發現當觀察光子時，光子呈現粒子的特性；而不觀察光子時，光子則呈現波的特性。這一實驗終結光是粒子還是波的争論，但也産生了另一個讓人更加費解的問題——觀察會決定了粒子的表象。

有人認為這種觀察對物質的作用僅存在于微觀粒子世界。但是，物理學家薛定谔通過一隻貓将這種觀察效應帶到了我們這個宏觀世界。這就是著名的“薛定谔的貓”。

在一個密閉的盒子裡有一隻貓，以及少量放射性物質。之後，有50%的概率放射性物質将會衰變并釋放出毒氣殺死這隻貓，同時有50%的概率放射性物質不會衰變而貓将活下來。根據經典物理學，在盒子裡必将發生這兩個結果之一，而外部觀察者隻有打開盒子才能知道裡面的結果。在量子的世界裡，當盒子處于關閉狀态，整個系統則一直保持不确定性的波态，即貓生死疊加，貓既是死的又是活的。貓到底是死是活，必須在盒子打開後，外部觀測者觀測時，物質以粒子形式表現後才能确定。

百度百科

明 明宣宗朱瞻基 花下貍奴圖（局部）

一隻貓怎麼可能既是死的又是活的呢？貓的死活這種客觀存在怎麼能因人的觀察而發生改變呢？站在絕對的時空下很難去理解。如果我們換個角度，或許可以豁然開朗——微觀粒子的時空會不會和我們這個宏觀世界的時空不一樣呢？

打個比方，微觀空間就好比是一本故事書，粒子就好比是其中的故事，故事的過去和未來整個時間線同時存在于書中，情節起起伏伏，就像波一樣。這對應粒子的表象為波。但如果人去看時，則隻能看到故事時間線上的一個點，看到隻是一個個字。這對應粒子的表象為粒子。

如果把薛定谔的貓帶入到上述故事書比喻中，則貓的一生就像這本故事書，生與死同時存在于故事書中。但是，當人去觀察的時候，就隻能打開這本故事書，随機翻到某頁，看到這個時間點上的貓，要麼是生，要麼是死。

由此看來，薛定谔的貓和王陽明的花其實異曲同工，都反映了觀察對于物體表象的作用，甚至是決定性作用。貓和花的表象都是各自的狀态與觀察者狀态的疊加。

當然，量子力學中，也有科學家提出反問：難道沒有人觀察月亮，月亮就不存在了嗎？

沒有人觀察，月亮當然還是存在的。隻不過沒有觀察的時候，月亮的種種表現出來的屬性卻不存在了，比如陰晴圓缺變化，顔色，速度，大小等屬性都會掉入那種同時存在的波之中，或者叫做混沌之中。

就拿其中的月亮運動速度來說。月亮的速度并非一塵不變，而是由觀察者所定義的參考點決定的。如果觀察者在月亮之上，那麼他會觀察到月亮是靜止的；如果觀察者在地球上，那麼他會觀察到月亮的速度可以一個月繞地球一周。

所以，沒有觀察者，月球就沒有速度這一屬性。任何一個物體都是如此，如果沒有觀察，也就沒有運動和靜止，或者說運動和靜止同時存在。

再比如，月亮的顔色有時是淡黃，有時是銀白，有時是灰色，這都是人作為觀察者，人眼狀态和月亮狀态相互疊加的結果。蜜蜂可以看到紫外線。在蜜蜂眼裡，月亮的顔色會更加豐富多彩。這是蜜蜂作為觀察者，蜜蜂眼睛狀态和月亮狀态相互疊加的結果。

如果世界上所有的人和蜜蜂，乃至所有的觀察者都消失了，那麼月亮會是什麼顔色呢？月亮也就沒有了顔色。

銀塘曉月圖（局部） 清 藍濤 旅順博物館

當然，就算人類都滅亡了，宇宙中也還是會有觀察者。因為宇宙中的觀察者無處不在，所有物體既具有物質的一面，又具有意識的一面，而意識會産生觀察。請參考這篇文章：

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另外，月球的質量遠遠大于觀察者人，那麼根據相對論，月球必然扭曲了它周圍的時空，這就決定了月球所在的時空和我們這個時空是不一樣的。王陽明小時候曾經作過一首詩：

山近月遠覺月小，便道此山大于月。

若有人眼大如天，當見山高月更闊。

這首詩也道出了觀察者對于表象的決定作用，而且還涉及到不同時空維度。人觀察電子，是以宏觀觀察微觀；如果有一種觀察者，站在月球那樣的時空，以天一樣巨大的眼睛觀察人，這就相當于人觀察電子，是以更宏觀觀察人類這個時空。

那麼，人會不會顯示出像量子一樣的屬性呢？筆者認為是會的，因為筆者相信普遍大于特殊，這正如愛因斯坦一直在尋找的大一統理論。

世界上有一種叫做宿命通的特異功能，就是可以看到一個人的過去和未來。從這個角度來看，這種宿命通也具有一定的科學根據——跳出了我們這個時空觀察，則能發現這個時空的過去未來同時存在。

法國物理學家德布羅意提出一種叫做物質波的理論，該理論認為所有物質粒子都像光一樣，既是粒子，又是波。如果人有天一樣大的眼睛，從宇宙中看所有的星體，也會發現星體就像光子一樣，既是粒子，又是波。現代的天文學也發現了這一點：

三十二栗

那麼，像星球一樣巨大的天體會不會是另一個時空維度的粒子呢？

三、上帝的骰子

量子力學的奠基人之一玻爾認為量子具有不确定性，愛因斯坦為此和玻爾持續了幾十年的論戰。愛因斯坦認為規律具有确定性，量子也不例外，所以提出：上帝不擲骰子。

愛因斯坦和玻爾 圖：Wiki

那麼，上帝到底擲不擲骰子？當然不擲，筆者認同愛因斯坦的觀點，規律具有确定性，宇宙中并沒有偶然存在，隻不過是人們還沒有發現其中的因果而已。

如果我們從上述的故事書角度來審視這個問題，那就會簡單很多。電子在沒有被觀察之前，具有獨立的時空，所以不同狀态的屬性都是同時存在的，但這些屬性也遵循着恒定的規律，這就像一本故事書一樣。

而當人用意識去觀察時，人的意識介入了電子時空中的某個時間點，從而“截取”了電子在這個時間點上狀态，這就像人去翻開故事書到某一頁一樣。

不确定性并非是電子本身的屬性，而是随機“截取”電子狀态而産生的不确定性，也就是說，是觀察帶來了不确定性。

這就好像人随機翻到故事書的某一頁一樣，故事書本身非常具有章法，是确定的，但人翻書的行為具有不确定性。這種“截取”大概等同于量子态塌縮。

四、人的命運

上文中，我們提到人的命運在某個時空中是同時存在，不分過去和未來。在我們的生活中，有些人可以通過人的生辰八字推斷人的命運。

如果把人的命運比作一本書，在這本書中，人的一生是同時存在的；而生辰八字則像這本書的目錄，随着人降生就顯現出來了。

那麼，這是否意味着人的命運是注定而不可改的呢？也并非如此，如果人能跳出命運之書，也就是跳出所在的時空，那就能改命？如何跳出呢？這就是各種宗教和修行法門中所探讨的問題。

招仙圖（局部） 明 張靈 故宮博物院

從觀察的角度來看，人之所以被局限在各自的命運之書，也是因為人意識中觀察的對象都位于這個低層時空；反過來，這個低層時空中所有的物體又能幹擾人的意識（也就是人心），讓人沉溺于各種感官欲望之中，讓人分不清善惡是非。這種幹擾就像一個個無形的鎖鍊把人拴住，所以人很難跳出去。

那麼，如果人心能做到不為這個低層時空所幹擾，是否就意味着能跳出這個時空，從而做到改命呢？

這大概就是具有大智慧的修道人強調修心的原因。

所以，以筆者淺見，王陽明的花象不在人心之外，薛定谔的貓死活狀态同時存在，上帝創造的規律不會像投擲骰子一樣具有不确定性，人的命運存在且可以更改。

看似，完全不相幹的事情，其實都是同一個道不同的表現形式，關鍵就看以怎樣的心觀察對待。

科學升華到高處為科學精神，而精神就是一種心态。如此看來，科學終歸修心二字。花、貓、骰子、命運原來都是修心過程中所遇而已。

一孔之見，請辨證參考，歡迎斧正交流，本系列下回介紹時空~

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