颛顼（約公元前2342年-約公元前2245年），号高陽氏，黃帝之孫，昌意之子，中國上古部落聯盟首領，“五帝”之一。

傳說中颛顼是主管北方的天帝，始自窮桑，而遷都于商丘，後居于帝丘（河南濮陽）。《國語·楚語》說颛顼是繼少昊之後主政，《列子·湯問》說法亦同，《山海經·大荒東經》神話中說少昊育颛顼于東海。颛顼是黃帝系下與帝喾并列兩系中的一系，是中華民族人文共祖之一。颛顼在位七十八年，活到九十八歲逝世，葬于濮陽。

中文名：

颛顼

别稱：

黑帝、玄帝

性别：

男

本名：

乾荒

出生地：

若水之野（蜀地）

逝世日期：

約公元前2245年（颛顼78年）

主要成就：

和九黎、始置九州

所處時代：

中國上古時期

民族：

華夏族

封地：

高陽（今河南開封杞縣高陽鎮）

親族：

祖父黃帝、父親昌意

在位年限：

前2322----前2245年

稱号：

帝颛顼

地位：

被後人尊為帝，列入五帝

出生日期：

約公元前2342年（少昊53年）

字号：

高陽氏

所處文化層：

河南龍山文化時期

都城：

窮桑、商丘、帝丘

在位年限參考：

三皇五帝年表

配偶：

女祿

陵墓：

颛顼陵、颛顼墓

主要作品：

【承雲】

1.人物生平：

《一》聖德之名

颛顼的母親女樞一次夢見一條直貫日月的長虹飛入腹中，由此懷孕而生颛顼，颛顼生下時頭戴幹戈，并有“聖德”字樣。

五德始終說成型于戰國時代，所謂“所居玄宮為北方之宮，北方色黑，五行屬水，古人說他是以水德為帝，又稱玄帝”很明顯屬于後人根據部分史前曆史按照當時時代的需求進行表述。帝颛顼以帝丘（河南濮陽）為都城，以句芒為木正、蓐收為金正、祝融為火正、玄冥為水正、句龍為土正，合稱五官。他即位後，嚴格遵循軒轅黃帝的政策行事，使社會安定太平。

颛顼存在的年代與五德始終說成型的年代相差千年之久，尤其在上古的史前曆史極度缺乏文字記載，就這一點上來說，水德、玄帝之類的說法，值得懷疑。不得不感到遺憾的是，在龍骨作為藥材的年代裡，有不計其數的可能涉及到史前文明的孤本龍骨都已經被先人吃掉，遺失的曆史恐怕難以尋回了。

《二》共工之戰

與颛顼同時，有個部落領袖，叫做共工，主管水利。傳說他是人首蛇身，長着滿頭的赤發，他的坐騎是兩條龍。共工手下有兩個惡名昭彰的神：一個是長着九個腦袋的相柳，它也是人面蛇身，全身青色，性情殘酷貪婪，專以殺戮為樂；另一個是長的兇神惡煞一般的浮遊，也是一個作惡多端的家夥。

共工氏姓姜，是炎帝的後代，祝融的兒子。他的部落在河南北部。他對農耕很重視，尤其對水利工作更是抓緊，發明了築堤蓄水的辦法。那個時候，人類主要從事農業生産，水的利用是至關重要的。共工氏是神農氏以後，又一個為發展農業生産做出過貢獻的人。

共工有個兒子叫後土，對農業也很精通。他們為了發展農業生産，把水利的事辦好，就一起考察了部落的土地情況，發現有的地方地勢太高，田地澆水很費力；有的地方地勢太低，容易被淹。由于這些原因，非常不利于農業生産。因此共工氏制訂了一個計劃，把土地的高處的土運去墊高低地，認為窪地墊高可以擴大耕種面積，高地去平，利于水利灌溉，對發展農業生産大有好處。

共工氏的人說話好聽的很，但做起事來邪僻，表面上恭敬，實際上無法無天。共工氏的頭子叫康回，生的髦身朱發，鐵臂虬筋，身高一丈有餘，力大無窮。康回為人表面恭敬但内心狡詐，陰謀百出，隻是礙于伏羲的大威大德而暫時隐忍為上。伏羲離去後，華夏之民尊奉女娲，康回因此嫉恨，倚仗自己封地的地勢高險，決滔天洪水危害中原，緻使華夏天地間一片汪洋。女娲忍無可忍，決定引領華夏之民鏟除共工。

在帝颛顼時期（約公元前25世紀），颛顼部落聯盟與共工部落聯盟在中原地區（河南北部）的作戰。原始社會晚期，相傳黃帝之孫颛顼号高陽氏，繼黃帝為該部落聯盟首領。他生于若水而居帝丘（河南濮陽東南），正處黃河（約當今衛河）東岸附近。炎帝的後裔共工，已成為炎帝族分支共工氏部落聯盟的首領，居九有（即九州）黃河中遊河西地區（約在今河南輝縣境），在颛顼部落聯盟的上流。當時，黃河經常泛濫成災，禍及百姓。共工氏部落為了自己一己之利修築西岸河堤，将大水引至東部河堤。大水沖毀東岸河堤，殃及下流颛顼部落聯盟。兩部落聯盟發生沖突，在中原地區展開大戰。颛顼大帝以共工違反天意為由發動群衆，讨伐共工。雙方大戰于澶淵（濮陽西）。最終共工因寡不敵衆而失敗，颛顼統一華夏。

關于共工氏和颛顼争奪帝位，怒撞不周山的傳說，已經流傳了兩千多年。前邊講的幾個神話，說明在那時我們的祖先尚不知如何解釋各種各樣的自然現象，不了解和掌握自然規律，因此在自然面前是那樣的無力，因此把各種疑惑歸之于神的存在，自然之力被形象化，人格化。所以創造了神話傳說，歌頌心目中的英雄，也就塑造出了神話中盤古、女娲、軒轅黃帝等等傳奇人物來。

至于傳說中的共工氏，當然并不一定實有其事，然而他那種勇敢、堅強，願意犧牲自己來改造山河的大無畏精神，是值得我們欽佩的。盡管前邊所講的神話和傳說是後人的臆想和藝術加工，但在反映原始社會的某些方面，在一定程度上接近曆史的真實，像部落首領的被神化，就反映了原來是服務于部落的首領轉化成了高踞于社會之上的權力。原始社會也就開始有了階段的分化。

即位後，進行政治改革，借以改變社會現狀，鞏固自己的統治。他在位78年，死時90多歲，颛顼子孫很多，屈原就是自稱颛顼的後裔。後人對颛顼大帝的評價是：靜淵有謀，疏通知事，養材任地，載時象天，依鬼神以治義，治氣以教化，潔誠以祭祀。因他生前崇尚玄色，故後人推戴他為玄帝。

《三》制定曆法

漢初的曆法基本上是沿用秦以來的颛顼曆。颛顼曆是一種古四分曆，以365 1/4日為回歸年長度，29 499/950日為朔望月長度，十九年七閏。漢武帝時，公孫卿、壺遂、司馬遷等受命議造漢曆；最後，在18種改曆方案中選定了鄧平所造的八十一分律曆，稱太初曆。太初曆以365 385/1539日為回歸年長度，29 43/81日為朔望月長度。

西漢末年，劉歆修訂太初曆而更名為三統曆。

《颛顼曆》完成于秦獻公十九年（前366年）。該曆以夏正十月為歲首，閏置于九月之後，以該年正月初一日剛好立春為節氣的計算起點。《颛顼曆》有兩大特點： 一是其時秦政權尚僻處于雍州，不與諸侯各國交往。諸侯自大，也以夷翟之邦視秦國，所以它實行的曆法，直到秦統一天下後才推行全國。但又漢行秦曆，才使《颛顼曆》一躍而奉為曆法“正統”。二其時古四分曆理論已非常成熟，所謂《颛顼曆》，隻不過是月建有差，曆策卻仍是一個師傅下山的“疇人” 用古四分曆方法拟訂的。由于前367年夏曆十一月初一日幹支為乙卯（年幹支也是乙卯），是用古四分曆推步而出，而《颛顼曆》曆家又稱之為“乙卯元”可知，《颛顼曆》不過是“古四分曆”或迳是《殷曆》的一支而已。關于此兩曆關系中的“正統”問題，實在是要與曆史的看法來個“否定之否定”。

《四》創制九州

《乾隆禦批綱鑒》記載，中國九州的建置區劃，創制于颛顼。黃帝時代雖然統一了中原地區，但和蚩尤部族長期形成對立局面。直至颛顼，才形成各民族真正統一。在此基礎上，颛顼對中國區域建置進行明确規劃，确定兖、冀、青、徐、豫、荊、揚、雍、梁九州的名稱和分轄區域。《史記》上說他統領疆域“北至幽陵（河北、遼甯一帶），南至交趾（廣東、廣西、越南一帶），西至流沙（甘肅一帶），東至蹯木（東海），”極其廣大。

《五》作曲承雲

《呂氏春秋·古樂》記載，帝颛顼生自若水，實處空桑，乃登為帝。惟天之合，正風乃行，其音若熙熙凄凄锵锵。帝颛顼好其音，乃令飛龍作，效八風之音，命之曰承雲，以祭上帝。乃令鱓先為樂倡。鱓乃偃寝，以其尾鼓其腹，其音英英。

2.家族成員：

祖父：黃帝

祖母：嫘祖

父親：昌意

母親：蜀山氏曰樞

妃子：鄒屠氏、勝濆氏

子：颛顼有傳世之子二十四人，名老童、伯服、中騙、驩頭、淑士、三面、季禺、魍魉、虐鬼、小兒鬼、窮鬼、梼杌、窮蟬、苗民、蒼舒、敳頹、梼戭、大臨、尨降、庭堅、仲容、叔達、稱等。

3.人物轶事：

《一》争位

水神共工是炎帝的後裔，與軒轅氏家族本來就矛盾重重。帝颛顼踐帝位後，共工約集心懷不滿的天神們，共同反對颛顼。反叛的諸神推選共工為盟主，組建成一支軍隊。

帝颛顼聞變，一面點燃七十二座烽火台，召四方諸侯疾速支援；一面點齊護衛京畿的兵馬，親自挂帥，前去迎戰。

一場酷烈的戰鬥展開了，幾個來回過去，帝颛顼的部衆越殺越多，人形虎尾的泰逢駕萬道祥光由和山趕至，龍頭人身的計蒙挾疾風驟雨由光山趕至，長著兩個蜂窩腦袋的驕蟲領毒蜂毒蠍由平逢山趕至；共工的部衆越殺越少，櫃比的脖子被砍得隻連一層皮，披頭散發，一隻斷臂也不知丢到哪兒去了，王子夜的雙手雙腳、頭顱胸腹甚至牙齒全被砍斷，七零八落地散了一地。

共工輾轉殺到西北方的不周山下，身邊僅剩一十三騎。不周山奇崛突兀，頂天立地，擋住了去路。此山其實是一根撐天的巨柱。共工在絕望中發出了憤怒的呐喊，朝不周山拼命撞去，不周山竟被他攔腰撞斷，橫塌下來。

天柱既經折斷，整個宇宙便随之發生了大變動：西北的天穹失去撐持而向下傾斜，使拴系在北方天頂的太陽、月亮和星星不能再保持在原來位置上，身不由己地掙脫束縛，朝低斜的西天滑去，成就了我們今天所看見的日月星辰的運行線路，解除了當時人們所遭受的白晝永是白晝，黑夜永是黑夜的困苦。另一方面，懸吊大地東南角的巨繩被劇烈的震動崩斷了，東南大地塌陷下去，成就了我們今天所看見的西北高、東南低的地勢，和江河東流、百川歸海的情景。

共工氏行為最後得到了人們的尊敬。在共工氏死後，人們奉他為水師 （司水利之神）。他的兒子後土也被人們奉為社神（即土地神），後來人們發誓時說“蒼天後土在上”，就指的是他，由此可見人們對他們的敬重。

《二》改革

傳說在軒轅黃帝晚年，九黎信奉巫教，崇尚鬼神而廢棄人事，一切都靠占蔔來決定，百姓家家都有人當巫師搞占蔔，人們不再誠敬地祭祀上天，也不安心于農業生産。

颛顼為解決這問題，決定改革宗教，親自淨心誠敬地祭祀天地祖宗，為萬民作出榜樣。又任命南正重負責祭天，以和洽神靈。任命北正黎負責民政，以撫慰萬民，勸導百姓遵循自然的規律從事農業生産，鼓勵人們開墾田地。禁絕民間以占蔔通人神的活動，使社會恢複正常秩序。颛顼生子窮蟬，是舜的高祖。據說颛顼在位78年，活到98歲逝世，葬于濮陽。而春秋戰國時的楚王為其後裔，屈原在《離騷》中自稱為帝颛顼之後，屈原與楚王為同族引。他聰明敏慧，有智謀，在民衆中有很高的威信。他統治的地盤也大了很多，北到黑龍江，南到嶺南。東到東海一帶。古代曆史書上描寫說，颛顼視察所到之處，都受到部落民衆的熱情接待。

《三》神人

颛顼是傳說中的神話人物，他有非凡的經曆和超人的力量，有至高無上的權力。

傳說中，内黃西南一帶有個黃水怪，經常口吐黃水淹沒農田、沖毀房屋。颛顼聽說後就決心降服它。可黃水怪神通廣大，二人激戰九九八十一天不分勝敗。颛顼便上天求女娲幫忙。女娲借來天王寶劍交給颛顼并教他使用方法。颛顼用天王寶劍打敗了黃水怪。為了給人間造福，他用天王劍把大沙崗變成了一座山；取名付禺山，又用劍在山旁劃一道河，取名硝河。從此這裡有山有水，林茂糧豐，人們過上了好日子。

颛顼在當地人民心中的位置很高的，被尊稱為“高王爺”。傳說颛顼生前懲治黃水怪，死後仍可退水救民。相傳有一天，高王爺顯靈變成一位白發蒼蒼的老人，坐在高王廟的台階上閉目養神。不久。天降大雨，洪水滾滾而來，田毀莊淹。洪水流到白發老人的面前不再向前流了，從水中鑽出了兩個非人非獸的怪物。白發老人一揮手，怪物乖乖地沉下水去，随後，洪水慢慢地退走了。高王廟一帶避免了一場洪水災害。

4.人物評價:

颛顼、帝喾是上古時期“三皇五帝”中的第二位和第三位帝王，前承炎黃，後啟堯舜，奠定華夏基根，是華夏民族的共同人文始祖。國學大師範文瀾先生在《中國通史簡編》中寫道：“漢以前人相信軒轅黃帝、颛顼、帝喾三人為華族祖先，當是事實。

5.史籍記載:

《史記·卷一·五帝本紀第一》

《大戴禮·五帝德》

《列子·湯問》

《山海經》

《左傳》

《呂氏春秋》

《淮南子》

6.後世紀念:

《一》颛顼陵

颛顼、帝喾二帝陵位于河南内黃縣城南30公裡的梁莊鎮三楊莊土山之陽，人稱“二帝陵”。颛顼陵居東，帝喾陵居西，兩陵相距60米。颛顼陵南北長66米，東西寬53米，高約26米；帝喾陵略小且居後兩米。專家分析，這種長輩陵冢大、晚輩陵冢小；長輩陵位趨前、晚輩陵位趨後的殡葬方式，正好印證了颛顼帝“長幼有序”的道德倫理。二帝陵園從下至上有禦橋、山門、廟院、陵墓、碑林及縱橫其間的甬道，占地面積350多畝；陵墓四周有圍牆，稱“紫禁城”。

《二》颛顼墓

颛顼墓位于聊城東昌府區城西北7.5公裡處。颛顼乃上古帝王，系軒轅黃帝之孫，“初國于高陽，故号高陽氏，都于商丘（今河南濮陽），在位七十八年”。其墓葬于何處，曆來說法不一。《一統志》載：“帝颛顼高陽氏陵有二：一在開州，一在東郡城西北二十裡。……在東郡者有廟，民間稱‘聊古廟’是也。”颛顼墓是真是假，尚不敢斷言，但據文物考古調查，此處系一古化遺址則确鑿無疑。 該遺址為方形高台地，暴露面積500平方米，為黑灰土堆積。遺址表面散布着不少陶片，可識器形有龍山文化時期的罐、杯、南瓦、豆、盆、殷代的鬲，周代的繩紋筒瓦等。屬龍山文化至商周時期的遺址。

颛顼墓南，原有一座用以祭祀颛顼的廟宇，名“聊古廟”，又名“聊王廟”、“颛顼廟”。該廟規模宏大，遠近聞名。廟内有鐘樓、鼓樓、大殿、廊房、後樓等建築。大殿内供一高約7尺的颛顼帝執圭坐像。大殿後二層閣樓内，塑有颛顼帝及後妃神像。1945年廟毀，現僅存遺址。

7.學術研究:

《一》颛顼墓

聊古廟遺址曾有颛顼墓，颛顼是中國上古時期“三皇五帝”中的“五帝”之一，是挖掘聊城文化旅遊資源，保護性建設國家級曆史文化名城的重要載體。聊古廟位于今聊城市城西北約8公裡處，傳為祭祀黃帝之孫高陽氏颛顼所建。其曆史悠久，傳聞甚多。

聊古廟原為颛顼廟。《大清一統志》載：帝颛顼高陽氏“在東郡(聊城縣秦漢時屬東郡)者有廟，民間稱‘聊古廟’是也”。清康熙年間，聊城人鄧鐘嶽狀元到此一遊，書寫“聊古廟”匾額一方懸于廟門。從此，“聊古廟”之名更是聞名遐迩。

《二》颛顼與醫巫闾山

颛顼大帝與醫巫闾山以及瑪瑙，有着千絲萬縷的聯系。

2013年，唐偉在雅昌藝術網撰寫《論瑪瑙與玉的關系》一文，詳細論述了黃帝之孫颛顼是一位頭戴瑪瑙飾物的大帝，這位大帝依靠瑪瑙制成的箭镞，戰勝敵手共工，而他的葬身處則是醫巫闾山即《爾雅》中記載的“醫無闾”。

《山海經》中的《大荒北經》記載：“東北海之外，大荒之中，河水之間，附禺之山，帝颛顼與九嫔葬焉。”《海外北經》說：“務隅之山，帝颛顼葬于陽，九嫔葬于陰。”《海内東經》也說：“鲋魚之山，帝颛顼葬于陽，九嫔葬于陰，四蛇衛之。”學者艾蔭範根據古語音學判斷，認為“附禺”、“務禺”、“鲋魚”都是“無慮”的音轉，推斷颛顼大帝所葬之地就是現在的醫巫闾山。在漢代稱作“無慮”，今北鎮市附近，漢代時稱“無慮縣”，即是由醫巫闾山得名。持相同觀點的學者還有馮立民、王哲等。

《爾雅》之“醫無闾”、《淮南子》之“醫毋闾”，與“附禺”、“務禺”、“鲋魚”一樣，均系“無慮”轉音，又與“珣玗琪”一樣“皆東夷語”，這種語言屬于阿爾泰語系，是周代時占據阜新地區的東胡人和山戎人的語言。

《山海經》中描寫颛顼葬地“附禺之山”，有多處提到了美玉，颛顼的“颛”本義為“圓頭胖腦”，而“顼”字從“玉”從“頁”，“玉”指“玉勝”，即玉制的發飾品，“頁”指人頭，合起來表示“頭戴玉飾品者”。

因此唐偉認為“颛顼”這個名字，本身構成一種佐證，而瑪瑙便是《爾雅》所說的“珣玗琪”，從另一側面對艾蔭範、馮立民、王哲等學者“颛顼大帝葬于醫巫闾山”的學術推論，構成了強有力的支撐。由此可知黃帝之孫颛顼大帝是一位頭戴玉飾品的圓臉君主，東夷在其管轄範圍内，他所戴的頭飾，材質即是阜新瑪瑙，即東夷當地語稱“珣玗琪”，“珣玗琪”真正的産地就是今天的阜新蒙古族自治縣。

《三》颛顼與瑪瑙

我國最早的一部解釋詞義的專著《爾雅》之“釋地”篇中，曾經記有“東方之美者，有醫無闾之珣玗琪焉”，東晉郭璞對“醫無闾”、“珣玗琪”注釋稱“醫無闾，山名，在今遼東。珣玗琪，玉屬。”

章鴻钊《石雅》指出：瑪瑙“奉天錦州産者，俗稱錦州石。《爾雅·釋地》雲‘東方之美者，有醫無闾之珣玗琪焉’；《後漢書·東夷傳》雲‘扶餘挹婁出赤玉’殆皆指此。”章鴻钊認為《爾雅》中的“珣玗琪”、《後漢書》中的“赤玉”都指的是“瑪瑙”。

栾秉璈在《古玉定名探析》一文中，根據章鴻钊的觀點，并經過他的查實，得出結論認為：東晉郭璞所說“遼東”不是近代的遼東，而是戰國到三國魏、晉及十六國、南北朝（北齊）時期的“遼東郡”。那時遼東郡轄地主要在今遼西，包括東晉郭璞注解的醫無闾山，也就是現今從錦州到阜新的醫無闾山。醫無闾山，在遼甯省中部，大淩河以東，位于火山岩地區，以産“錦州石”（瑪瑙）聞名。由此，“醫無闾之珣玗琪”與赤玉、錦州石或瑪瑙有關，而同岫岩閃石玉沒有關系。

栾秉璈強調“珣玗琪”同岫岩山石玉沒有關系，是因為部分學者将古代遼東，當成了如今的遼東地區，所以才會誤認為“珣玗琪”是指岫岩玉。

《爾雅》是第一部按照詞義系統和事物分類來編纂的詞典。學者考證其成書時間不會早于戰國，不會晚于西漢初年。瑪瑙以“珣玗琪”的文字，出現在《爾雅》這樣早的一部古籍中，而“醫無闾”（《淮南子·墬形訓》稱“醫毋闾”）據栾秉璈以及多位專家學者考證，即如今錦州境内的醫巫闾山，距阜新市34.8公裡，衆所周知，阜新是中國主要的瑪瑙産地、加工地、瑪瑙制品集散地，瑪瑙資源儲量豐富，占全國儲量的50%以上。

學者考證稱，7600年前的查海遺址中出土了用瑪瑙打制的刮削器，遼墓中出土的瑪瑙酒杯、瑪瑙圍棋、項鍊等，質地上乘，造型優美，工藝精湛，令當今藝人驚歎。到了清代，阜新地區瑪瑙業發展已具備一定規模，阜新瑪瑙已成為宮廷貢品。現今阜新蒙古族自治縣七家子鄉寶珠營子村就是因乾隆皇帝六十大壽時當地王爺進獻"佛光瑪瑙朝珠"而受封得名的。

《清實錄》中“宮廷瑣事”載：阜新瑪瑙行業“開挖窯洞十六，窯工千人，南部設有商邑。”相傳清代宮廷擺設的雕件及所用的瑪瑙飾物大多數取材于阜新，甚至加工于阜新。

阜新瑪瑙質地優良，不僅色澤豐富，紋理瑰麗，正是像《爾雅》中所稱“東方之美者，有醫無闾之珣玗琪焉”。

“珣玗琪”是什麼意思？《說文·玉部》解釋稱：“醫無闾之珣玗琪，《周書》所謂夷玉也。” 段玉裁注：“珣玗琪合三字為玉名……蓋醫無闾 、珣玗琪皆東夷語。”《書·顧命》則記載玉有“大玉、夷玉”，孔穎達疏引漢鄭玄之語解釋道：“大玉，華山之球也；夷玉，東方之珣玗琪也。”這裡的“東夷”、“東方”，都是相對周而言。

由此我們可知，瑪瑙古稱“夷玉”、“珣玗琪”。

醫巫闾山是當時出入阜新的必經之地，所以被當成了“珣玗琪”的産地。

至此我們有了一條非常清晰而符合邏輯的思路：阜新瑪瑙在颛顼時代即被開采出來，成為颛顼古族曆代君主頭上的玉飾品，到了周代，阜新瑪瑙進入周王朝管轄地區，成為備受周天子及貴族們喜愛的“夷玉”，被記錄進《周書》，紅色的“珣玗琪”即今天阜蒙縣老河土鄉甄家窩蔔村的紅瑪瑙，被稱為“瓊”、“赤玉”，成為周天子祭祀天地禮儀活動中，獻給南方神明的“赤璋”，被記錄進《周禮》，而孔子一生尊崇周代禮儀，所以才會對《周書》和《周禮》中記載過的玉極其推崇，才會以瑪瑙的種種特征，來表達出君子美德，才有了他關于玉之“十一德”的重要講話。

除了阜蒙縣老河土鄉甄家窩蔔村的紅瑪瑙，梅力闆村前山的綠瑪瑙以及水膽瑪瑙都是阜新瑪瑙中的珍貴品種（有學者認為“玉液瓊漿”是指水膽瑪瑙中的天然水），這些被東胡人和山戎人稱為“珣玗琪”、周人稱為“夷玉”的阜新瑪瑙，在漢代時仍然被收錄到《淮南子·墬形訓》中：“東方之美者有醫毋闾之珣玗琪焉。”

到明朝時，劉基即大名鼎鼎的劉伯溫在其詩作《歌行·二鬼》中還寫道：“手摘桂樹子，撒入大海中，散與蚌蛤為珠玑，或落巖谷間，化作珣玗琪。”這首詩歌說的是桂樹子入海化為珍珠，落入山間則化為“珣玗琪”，而中國民間一直将天然珍珠與瑪瑙相提并論，有人分析稱古人之所以經常将珍珠與堅硬耐磨很難加工成型的瑪瑙作為珍稀之物相提并論，是由于在許多時候大而圓的天然珍珠産量有限，難以得到的緣故。

劉基的詩詞，進一步明确了“珣玗琪”就是瑪瑙的古稱。劉基詩詞中為何珍珠與瑪瑙都是桂樹子化生而成，唐偉認為這與月亮及其象征物月桂有關，古人因珍珠、瑪瑙都是閃光的寶物，欣賞它們的同時，想到天上的月光，進而想到了月中的桂樹，除桂樹，蟾蜍也是月亮的一個象征物，有趣的是，在阜新查海遺址中，有一隻陶器上畫有蟾蜍形象，艾蔭範先生認為此蟾蜍的形體，“同商代銅器上‘大’組合文 字（郭沫若讀為‘天’）神似”，分析認為就是商奄的“奄”字．表示以蛙為圖騰的人群．即共工族及其後人。

《四》颛顼與玉龍文化

西漢《淮南子》載：“昔者共工與颛顼争為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉。”《淮南子》記載的這段故事，就是中國非常有名的“怒觸不周山”神話，其背景是共工與颛顼帝之間的戰争。

史載，颛顼帝号為高陽氏，“東北方部落之宗神”，許多舊籍上都說他 “以水德王天下”，“死為北方水德之帝”，列為五帝之一，是軒轅黃帝的孫子，昌意之子，其母女樞因感“瑤光”而生。瑤光即瓊瑤美玉之光，可知古人記載下的颛顼帝，天生就與瑪瑙有着不解情緣。

颛顼帝二十歲登帝位，在位七十八年，壽九十八歲，在位期間創制九州，使中國首次有了版圖界線；建立統治機構，定婚姻，制嫁娶，研究男女有别，長幼有序；針對巫術盛行之風，下令民間禁絕巫教；改革甲曆，定下四季和二十四節氣，後人推戴他為“曆宗”。颛顼做為華夏文明的主要奠基者之一，對東北亞、美洲的古代文明都有重大影響，從他執政的特點來看，是一位把各項制度設列清晰的智慧型領導，正是孔子“十一德”中“缜密以栗，智也”的典型人物。

颛顼文明在上古天文、曆法上有高度造詣，它對水利、農業也有大貢獻，它的一個分支族系在中原建立了中國的第一個王朝—— 夏，而且上古許多民族都是它的分支。曆代史學典籍和學者一直把颛顼文明的起源定位于山西、四川、河南、安徽和浙江。艾蔭範先生從文化人類學角度，以考古、神話、民俗、語言、文字諸學科互相參證，提出這一文明起源于遼西，它的考古學背景應是紅山文化及前紅山文化，并與阜新查海遺址淵源甚深。

颛顼治下的北方古族群對華夏文明極有貢獻，并且創造了玉文化和龍文化，阜新市查海遺址已發現了長達19.7米的石堆龍，據測定距今7000至8000年。著名考古學家蘇秉琦教授在詳細考察查海出土文物後，認為此系“中華第一龍”，阜新是“玉龍故鄉，文明發祥”，。艾蔭範先生認為阜新查海“玉龍文化”屬于颛顼古族的文化遺存，在“颛顼之墟”界域之内。屈原《離騷》中“帝高陽之苗裔”正說明了南方的楚人信奉的上帝颛顼遠處北方，這說明楚人原居北方，也是颛顼古族的成員，後來才前往南方的，而《晉書》中所記載的颛顼之墟的“墟”（故地、遺址的意思），其位置就在阜新、朝陽一帶。

阜新蒙古族自治縣出土發現由大小七枚相疊組成的菱形瑪瑙套玦，最大的外徑7.4厘米，内徑5.3厘米，肉厚0.6厘米，最小的外徑4.4厘米，内徑2.6厘米，肉厚0.6厘米。玦，是開有缺口的環形玉器，最早發現于距今8000—10000年的新石器早期的查海——興隆窪文化遺址。早期的玉玦普遍像算珠一樣渾圓。到距今約5000—5600年的紅文文化時期，玉玦發展成獸形玦，亦稱玉龍。筆者認為，菱形瑪瑙玦通體扁而薄，有棱角，器形單一。無論發現于何地，器形基本一緻，甚至後來的骨玦也與瑪瑙玦相似，這說明菱形瑪瑙玦産生于當時最龐大的北方古族群，其首領自然是非有着“東北方部落之宗神”身份的颛顼不屬。

學者馮立民認為，黃帝一系最初是從遼河流域起家的，後因氣候惡劣等原因，不斷南遷，才遷到了中原與南方地區，這種遷徙并非單方向的，有人南遷，也有人北返，4000多年前，颛顼曾統率大軍殺回故土遼甯，并将當地分布散亂的紅山人部落予以整合，颛顼還将自己的兒子分布于東北各地，形成了後來的東北夷，中華民族的血緣基因就是在那個時候開始初步形成的。

在阜新查海遺址中出土的瑪瑙制品中，有一些是瑪瑙镞，如此利器必定運用于上古時代的重大戰争中，包括颛顼與共工兩位大首領之間發生的殊死搏殺。還有一些瑪瑙刮削器，是制作木類弓箭的工具。

颛顼是黃帝之孫，共工的出身也非等閑，《山海經.海内經》：“炎帝之妻，赤水之子，聽沃生炎居，炎居生節并，節并生戲器，戲器生祝融，祝融降處于江水，生共工。”說明共工是炎帝神農氏的後代，他是一位水利方面的專家，水戰是其強項，而其勢力範圍迅速擴張，直逼颛顼故鄉，雙方因而進行了一決生死的海域大戰。

唐偉推測，颛顼大帝曾經在錦州渤海灣徹底打敗了以蟾蜍為圖騰、善于水戰的共工族人，而他赢得勝利的根本原因，就是利用瑪瑙制作箭頭。

共工船隊進逼之際，受海風影響，颛顼用瑪瑙削刮器制作的竹木類弓箭，已經無法抵抗敵人大軍壓境，而瑪瑙镞此刻開始大顯神威，共工被這種射程遠、殺傷力強的武器打得一敗塗地，才會“怒觸不周山”。

所謂“不周山”，曆代學者考證很多，一直沒有定論。唐偉認為，“不周”也是一個“東夷語”，屬于阿爾泰語系，今蒙古語中有詞彙發音為“baidag”，這個古老的詞彙翻譯成漢語有“全部”的意思，滿族語言沿用了許多蒙古語彙，并在清代譯用為漢語，“baidag”就曾經演變成“博周”一詞，語意上仍然承襲有“全部”之意，今譯為“猶遍及”，如清代魏源《皇朝經世文編》“叙”中稱“先王以之備蒙誦，知民務，集群慮，研幾微，究中極；精極蜎蠖不為奧，博周倫物不為末”， 魏源文章中的“博周”，即源于東夷古語音“baidag”，也就是《山海經》中的“不周”。

“怒觸不周山”是表現了共工被瑪瑙镞打壞了進攻的戰船後，被迫在渤海灣内緊急尋求島地登陸，進行修整和躲藏，因為要防止颛顼大帝的追捕，所以開始東遊西靠，四下逃亡，附近海域内有數的幾座島嶼都有登陸，而颛顼大帝也必然派人全面搜索各島，所以會有“baidag”意思“全部”的東夷語彙出現，寫到《山海經》中就成了“不周”。

古籍記載共工還是被俘獲并流放，共工最後躲到了哪座島上被俘的，筆者認為就是現在的筆架山，筆架山雖然被人說成是因形似筆架而得名，但筆者實地看過，一點也不像筆架。“筆架”發音接近“不周”，應該最初也來自“baidag”的音，後來受國内其它“筆架山”影響，才起了如今的名字，而且錦州這座筆架山落潮時，會出現海中“天橋”奇觀，共工率領殘兵退守于此時，正趕上落潮，颛顼大帝引兵直接就能抵達島上，可以順利将其抓獲。

并且這座筆架山“兩長一短”的山峰外形，也如同被撞倒了一段，與某些學者将“不周”解釋為“不周全”的觀點竟無矛盾，且與神話故事的情節也極度吻合。

錦州筆架山，應該就是上古傳說中的“不周山”。

瑪瑙镞讓共工大敗虧輸，保全了自己的家邦和子民，颛顼因此對瑪瑙極有感情，所以才會居帝位時頭戴瑪瑙飾品，以至後人大都不稱他“高陽大帝”，而按外表形象親切地稱為“颛顼”——意即“圓頭胖臉、頭戴瑪瑙的英年領袖”。

颛顼大帝希望自己可以永久守護着那些為他赢得勝利和榮譽的寶貝瑪瑙，絕不允許外族人搶去一星半點。死後他葬入醫巫闾山，當時那正是從錦州進入瑪瑙産地阜新的咽喉要地，即便已經離開了這個世界，他仍然用靈魂守衛着他深愛的故土和那裡瑰麗的寶藏。

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