生肖故事：生肖由何而來

我國是一個具有悠久曆史的國家。傳統的民俗文化又是一份珍貴的民族文化遺産，同時，也是民間文化的重要載體。在中國古老的民族文化中，有關生肖的内容極其豐富。在我國，生肖文化源遠流長，已經深深地植根于廣大人民心中。

但是，關于生肖的由來可謂是衆說紛壇。生肖起源于原始信仰和習俗，建立在對天地人神的理解之上，體現着獨特的哲學思想、思維方式、社會心态、地域文明等，具有深廣的曆史文化内涵。

但是，有的學者認為生肖也是外來引進的。郭沫若認為十二生肖是由古巴比倫傳人中國的。郭沫若在《甲骨文字研究•釋支幹》中講“十二肖像于巴比倫、埃及、印度均有之，然均不甚古，無出于西紀後百年以上者。意者此始漢時西域諸國，仿巴比倫之十二宮而制定之，再向四周傳播者也”。郭沫若認為生肖為中東地區居民模仿巴比倫黃道十二宮而制定，其傳人中國的時間，當在漢武帝通西域之時。

清代學者趙翼則認為生肖最早源于我國北方的遊牧民族。他在《陔餘叢考》中說：“蓋北俗初無所謂子醜寅之十二辰，但以鼠、牛、虎、兔之類分紀歲時，浸尋流傳于中國，遂相沿不廢耳。”其實，通過大量的文獻資料證明，生肖的确起源于中國，是華夏先民動物崇拜、圖騰崇拜以及早期天文學的結晶。

關于十二生肖的記載，現有文獻資料中，以《詩經>為最早。《詩經•小雅•吉日》裡有“吉日庚午，即差我馬”八個字，意思是庚午吉日時辰好，是躍馬出獵的好日子，這是将午與馬相對應的例子。可見在春秋前後，地支與十二種動物的對應關系已經确立并廣為流傳。

在考古方面的收獲也證明了上面觀點的可靠性。1975年，在湖北雲夢縣睡虎地十一号墓出土的竹簡，進一步證明了十二生肖在春秋前後就已存在。出土竹簡的《日書》甲種有一章标題為者》，其内容為占蔔、盜者相貌特征，其中記載有：“子，鼠也，盜者兌口希須……醜，牛也，盜者大鼻長頸……寅，虎也，盜者狀，希須，面有黑焉。卯，兔也，盜者大面頭。辰，盜者男子，青赤色……巳，蟲也，盜者長而黑，蛇目。午，鹿也，盜者長頸小嗬，其身不全。……未，馬也，盜者長須耳。申，環也，盜者圓面……”

據考證，睡虎地十一号墓下葬于秦始皇三十年（公元前217年），而《日書》中所記十二生肖大體近似于現在流行說法，因此十二生肖的産生至少可以追溯到秦以前的春秋時期。學者們認為，這是迄今為止，在我國發現的關于十二生肖最早而又較系統的記載。

上面關于生肖的發現和現在的生肖說法還有一定的差别，而和今天流行的十二生肖說法完全一緻的是東漢王充的記載，王充《論衡•物勢》載：“寅，木也，其禽，虎也。戌，土也，其禽，犬也。......午，馬也。子，鼠也，酉，雞也，卯，兔也。......亥，豕也。未，羊也。醜，牛也。......巳，蛇也。申，猴也。”

以上文字中，十二生肖動物談到了十一種，唯獨缺了辰龍。該書《言毒篇》說辰為龍，巳為蛇。辰、巳之位在東南。”如此，十二生肖便齊了，且與現今流行的十二生肖配屬完全相同，這的确算是古文獻中關于生肖的較早的最完備的記載。

随着時間的推移，生肖越來越受到民間的喜愛。到了南北朝時，生肖已被民衆普遍使用。南朝《南齊書•五行志》中已經有具體的按人的出生年份稱屬某種動物的記載。南朝詩人沈炯，曾創作了一首十二屬相詩：

鼠迹生塵案，牛羊暮下來。

虎哺坐空谷，兔月向窗開。

龍隰遠青翠，蛇柳近徘徊。

馬蘭方遠摘，羊負始春栽。

猴栗羞芳果，雞砧引清杯。

狗其懷物外，豬蠡宵悠哉。

這首十二屬相詩明顯是按十二地支所配動物的順序寫成的，說明當時十二生肖已為人們所十分熟悉。

到了近代，關于生肖的由來，衆多的研究者都在尋找着真正的起源。民族學家劉堯漢先生認為，十二生肖與彜族“十二獸”紀日及“十月曆”法有關。居住于四川大涼山地區的彜族，有以十二獸紀日的曆法，他們以十二種動物紀日，今日為鼠日，明日為牛日，以此類推三輪為一個月，計三十六天，一個月三十六天，一年便為十個月，這就是後，來的“十月曆”法。劉堯漢先生認為，以十二屬相紀日的十月曆法産生于夏禹時代，與原始的圖騰崇拜有關，漢族十二生肖是受“十月曆法”|的影響，彜族十二獸曆後來發展為十二生肖。

依據生肖外來說的觀點，生肖是漢代由中東傳人中國，與佛教傳人時間差不多，我們從以上文獻中可以看出，早在春秋時期，我國便有有關生肖的記載（《日書》、《詩經》）,這說明生肖的産生以及生肖與地支的相配是早在漢代以前就産生了的，因此可以肯定生肖是産生于我國本土的一種古老文化。所以，綜合各方面的文獻記載，可以明确生肖文化的源頭在中國。中國才是生肖的國度。

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