第三瞳易經詳解系列内容第106篇。

接着上一篇的内容，來看革卦的爻辭。革卦六爻，都是站在革的角度來談的，沒有出現被革者的角色。

初九：鞏用黃牛之革。

象曰：鞏用黃牛，不可以有為也。

“鞏”是鞏固；“用”是資源整合的能力；“革”是皮革；“黃牛之革”，指黃牛皮做的繩子，這種繩子是很牢固堅韌的。初九是“潛龍勿用”的位置，“鞏用黃牛之革”的意思是說，用這段“潛龍勿用”的時間做長期的準備，暗中發展，把初爻所象征的革的基礎綁牢。初爻代表民衆，沒有民衆支持的革，是狂犬吠日、蚍蜉撼樹。象曰：“鞏用黃牛，不可以有為也。”講得很清楚了，不要亂動。

革是長期的事業，不是剃頭挑子一頭熱就能幹成的。準備不足隻有一個結果，那就是當炮灰。陳勝吳廣不就是麼？現代有些電視劇基于《史記》的記載，把這二位演繹成了迫不得已。故事的背景是陳勝吳廣和另外一群人在服徭役的路上碰到下大雨，沒法按時趕到指定地點，于是發出了那句著名的“天下苦秦久矣”！并鼓噪大家說遲到了要被殺頭，還不如反了，于是衆人跟着反了。事實呢？

睡虎地秦簡

1975年，在湖北省雲夢縣睡虎地秦墓中出土了一千多枚竹簡，其中包括了《秦律十八種》。《秦律十八種·徭律》記載：“禦中發征，乏弗行，赀[zī]二甲。失期三日到五日，谇[suì]。六日到旬，赀一盾。過旬，赀一甲，其得也，及詣。水雨，除興。”第一句是針對官員的：“征發徭役如果耽擱了，罰兩副甲冑的錢。”後面是針對服役者的：“遲到個三五天，口頭批評。遲到六到十天，罰一個盾牌的錢。遲到十天以上，罰一副甲胄的錢。沒來，罰兩副甲胄的錢。遇到大雨來不了，免罰。”從這個角度來看，陳勝吳廣他們，就是一群刁民。什麼都不懂、什麼基礎都沒有，怎麼革？這倆的結局，一個被車夫莊賈所殺，一個被部下田臧所殺。

初九的“黃牛之革”在遁卦六二爻也出現過。“黃牛”既是象征也是實物。“黃”代表中道，“牛”象征坤德的柔韌。對初九來說，他的“中道”就是潛龍勿用。所有的初九爻，最佳的應對策略都是“潛龍勿用”，極少有例外（益卦初九）。

初九爻變是鹹卦，大家都受到感染，就像少男少女戀愛的那種無心之感一樣激情四射、對革充滿熱情，等到“巳日”，就可以行動了。

六二：巳日乃革之，征吉，無咎。

象曰：巳日革之，行有嘉也。

初爻準備充足，六二就可以走向前台。六二爻中正當位，是内卦之主，也是《大象傳》“澤中有火”講的那個火苗。“巳日”不是指具體某一天，代指做準備直至準備好的那個階段（參考上一篇）。“乃革之”是準備好後的行動。“征”是往，六二與九五相應，九五是大人位，“征”是往應大人之命，配合九五一起共啟文明之運，這麼做的結果：“吉”，不僅“吉”，還“無咎”。

六二爻變是夬卦，夬，分決也，支持跟舊勢力作大決戰。在夬卦的内容裡我表達過一個觀點，夬，不見得一定要消滅反面，隻要讓反的一面彈不起來、成為不了主流，就可以了。這個觀點在正常卦序下的夬卦是适用的，在這不适用。因為一旦革起來，不是你死就是我亡。

象曰：“巳日革之，行有嘉也。”“嘉”字講過多次了，雙喜曰嘉。這個從字形來看就能理解，上面是喜，下面是加，喜上加喜就叫“嘉”。有人可能會擡杠，嘉字上面的喜，明明隻有一半，怎麼說上面是喜呢？如果秉承這種思維邏輯，是學不來傳統文化的。“行有嘉”是說六二采取的“革”和“征”的行動，獲得了廣泛支持。

六二為什麼能獲得這麼好的結果？不僅“吉”，還“無咎”。原因在于當位和持中，當位表示為所當為，時勢支持六二做革；持中表示不偏不倚、面面俱到。具備這兩個條件，才能“征吉，無咎”。

九三：征兇，貞厲，革言三就，有孚。

象曰：革言三就，又何之矣？

九三爻有些不好理解，六二“征吉”，鼓勵行動，怎麼到九三，反而“征兇”了呢？跟位置有關。九三在下卦的頂點和上下卦的連接處，這個位置是最容易出問題的。問題在于九三雖然當位，但過剛不中，過剛表示知進不知退，不中表示行事偏頗。參考乾卦九三，他得“終日乾乾夕惕若厲”，才能“無咎”。革卦九三有“終日乾乾”的基因，少了“夕惕若厲”的加持，這是“征兇”的原因。

登堂入室

九三的位置和屬性決定了這一爻容易激進，好比一個馬上就要登堂入室進入上卦的勝利者，這時候最容易忽略潛在危機，所以爻辭上來就給了個“征兇”的結論，想借此把他按住。“貞厲”是說得守持正固，否則會有“厲（危險）”。經過六二的行動，革已經初見成效，在革的同時也需俯就人心，這樣才能安定大局，這是“革言三就”的含義。《左傳》裡有句話：“政不可不慎，務三而已，一擇人，二因民，三從時。得此三者，而天人交孚矣。”這句話跟“革言三就，有孚”的意思基本是一樣的。“三”表示多。“就”是俯就、成就、遷就。“革言”可以做兩種理解：一指革的理論、綱領；二指對言的更正和修改。革命的綱領，經過多次修正，直至符合廣大群衆的利益，大家聚攏在革的理念下，人心不散，就叫“有孚”。

九三爻變是随卦，随，無故也。随卦重當下，把那些不好的革掉，也是另一種意義上的“革言三就”。随卦也是一個“元亨利貞”的卦，并且“無咎”。多點柔，少些剛，“革言三就”，就會越改越好，大家都信任你，這個事才能成。小象說：“革言三就，又何之矣。”又怎麼會有問題呢？别被開頭的“征兇”吓到了，小象的作者對九三是很看好的，前提是能做到“革言三就”。

九四：悔亡，有孚改命，吉。

象曰：改命之吉，信[shēn]志也。

“悔亡”是悔恨消亡，“有孚”是強調，強調“有孚”，才能“改命”并獲“吉”。象曰：“改命之吉，信志也。”信任的信，通伸展的伸，“信志”，表示志向得到了伸展。

九四是革卦中唯一一個不當位的爻，不當位是有悔的，改了就沒了，就叫“悔亡”。怎麼改的呢？爻變成既濟卦，既濟象征成功，至此九四真正登堂入室。“改命”是對舊命的革除，能夠改命，一定是上應天命下順人心的，否則也改不了。順天應人可得命改，當然吉。

九四需要注意的是消除潛在的“悔”，從下卦走到上卦，革的事業即将功成，這時候最容易出現心态上的變化。“悔亡”不是萬事大吉，是要想辦法，消除在革的過程中造成的各方各面不好的影響，否則必将追悔莫及。拿劉邦和項羽來說，攻入鹹陽後，劉邦的做法是跟百姓“約法三章”，項羽的做法是屠城縱火并殺秦王子嬰，結果怎麼樣大家都知道。

九五：大人虎變，未占有孚。

象曰：大人虎變，其文炳也。

虎

革卦到九五獲得了成功。九五剛中得正，既是君位也具備大人德性，他像猛虎一樣推行變革，就叫“虎變”。這麼做有問題嗎？“未占有孚”。語氣很肯定，不必占問，“有孚”就行。九五“有孚”嗎？當然有。不然他怎麼能坐上這個位置呢？

象曰：“大人虎變，其文炳也。”“炳”是對“文”的修飾，強調顯著和光明。“文”其實也是一種修飾，對“革”的修飾、對“虎變”的修飾。《彖傳》講的“湯武革命”，應在九五。湯王和武王革掉夏桀和殷纣之後，采用的都是“懷文”的做法。比如武王，在滅商後對纣王的子嗣兄長采用的态度就是分封，并沒做什麼過激的行為，相反還很籠絡，這個就叫“文”。

姜子牙

有個流傳甚廣的故事跟“未占有孚”有關，可以再談下。古代遇大事都會進行占蔔，武王伐纣在出征前也有蔔卦問吉兇，顯示的結果是“龜兆不吉”。這會“風雨暴至”，按照古人的觀念，這個征兆顯然是不适合出兵的，武王也猶豫不決。這時候姜子牙出馬了，扔掉蓍草，踩碎龜甲，說：“枯骨死草，何知而兇。”并力勸武王出兵，這才有了後來的勝利。

“大人”是“與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，後天而奉天時”的，都修到這種程度了，還需要算卦嗎？他本身就代表了天道意志。孔子講“不占而已矣”，荀子講“善易者不占”，就是這個道理。以事實來看，武王伐纣也确實超出了蔔筮的預期。

九五爻變是豐卦，豐卦象征豐盛、亨通，日在中天普照萬物天下富足。

上六：君子豹變，小人革面，征兇，居貞，吉。

象曰：君子豹變，其文蔚也。小人革面，順以從君也。

豹

“豹”代表什麼呢？《詩經·鄭風·羔裘》裡有首詩：“羔裘豹飾，孔武有力。彼其之子，邦之司直。”大緻意思是說，身着豹飾羊皮襖的人孔武有力，這樣的人（君子），可以為邦國維護法紀。對應到上六這個位置，“豹”指賢大夫。“豹變”是“虎變”的落地執行。虎紋是成片的且分布不均，比較宏觀；豹紋的體積小，分布很均勻。從“虎變”到“豹變”，就很具體了。

上卦三爻，九四是走到九五的過程，上六是九五的支撐。革成後天下怎麼治理，九五可以定調（虎變），具體推行得靠上六（豹變）。

“君子豹變”是說賢者推行“虎變”的主張。“小人革面”，“小人”指細民，也就是百姓；“革”是變；“面”有兩個含義：一是表面，二是向化。因此，“小人革面”也可以做兩種理解：一：小人在“豹變”下潛移默化也被改變了；二：别指望小人這時候就能衷心認同，人家在表面有個态度就不錯了。“征兇，居貞，吉”，無論“豹變”的結果怎樣，都不要再起征的行動，否則必有“兇（險）”，“居貞”才能獲“吉”。

象曰：“君子豹變，其文蔚也。小人革面，順以從君也。”“豹變”是有過程的，豹子經過成長，身上的豹紋才會越來越漂亮、越來越醒目，推行革後的主張也是如此，這個就叫“文蔚”。“文蔚”既是過程也是結果，小人之所以革面，是對“文蔚”的順應，就叫“順以從君”。看到大家都“其文成蔚”，自己自然也會貼上去。

上六爻變是同人卦，同人卦的核心是“同人于野”，也就是把廣泛民衆都考慮進來。

總結一下革卦六爻。革得有基礎，初爻是做準備。六二柔中應五，該行動的時候就行動。九三已經有小成了，這時不可激進，需要不斷做修正并鎮撫人心。九四剛居柔位，剛剛進入上卦，即将功成，需開始着手修複革造成的破壞和影響。到九五，革業獲成，創制而德信昭彰。上六是對革後格局和社情的治理，做得好，大家都認，就可以進入鐘鳴鼎食的鼎卦了。

革卦先分析到這，下一篇是鼎卦。

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