關雎與式微的異同?《關雎》篇系于《詩經·周南》之冠，《詩大序》由對它的闡釋而生發無論《詩經》的編排，抑或《詩》教之傳統，皆以其為首，決定了它在中國文學批評史上的地位從文化史的角度來看，《關雎》則堪稱周代禮樂文化傳播的經典，值得專門予以研究從《詩經》内部諸篇的比較切入，從地域文化傳播形态的角度出發，探讨周代禮樂傳播的方式與途徑，是今天《詩經》研究的應有之義，今天小編就來說說關于關雎與式微的異同?下面更多詳細答案一起來看看吧!

關雎與式微的異同

《關雎》篇系于《詩經·周南》之冠，《詩大序》由對它的闡釋而生發。無論《詩經》的編排，抑或《詩》教之傳統，皆以其為首，決定了它在中國文學批評史上的地位。從文化史的角度來看，《關雎》則堪稱周代禮樂文化傳播的經典，值得專門予以研究。從《詩經》内部諸篇的比較切入，從地域文化傳播形态的角度出發，探讨周代禮樂傳播的方式與途徑，是今天《詩經》研究的應有之義。

我們發現，《陳風》中的《澤陂》一篇，其形式和内容都對《關雎》有着濃重的模仿之迹。《關雎》篇以雎鸠和鳴起興，以采摘荇菜為比，以琴瑟鐘鼓作結，叙述了“君子”對“淑女”的追求及其婚姻的完滿，以此構築了周代禮樂文化氛圍中的一個理想的婚姻模式。詩篇婚戀情節描寫生動優美，吸引了曆代讀者，人們耳熟能詳，文不具引。為便于讨論，茲引《陳風·澤陂》全篇如下：

彼澤之陂，有蒲與荷。有美一人，傷如之何？寤寐無為，涕泗滂沱。

彼澤之陂，有蒲與蕳。有美一人，碩大且卷。寤寐無為，中心悁悁。

彼澤之陂，有蒲菡萏。有美一人，碩大且俨。寤寐無為，輾轉伏枕。

《毛詩序》言，《澤陂》所述，乃“男女相說（悅），憂思感傷”。它與《關雎》篇一樣，都涉及男女之間的愛情。孔穎達《正義》說：“彼澤之陂障之中，有蒲與荷之二草。蒲之為草甚柔弱，荷之為葉極美好。以興陳國之中，有男悅女雲：汝體之柔弱如蒲然，顔色之美如荷然。男女淫泆，相悅如此。”如果去除經學家“男女淫泆”的負面評價，可知該篇的寫法與《關雎》一樣，皆由比興而引出男女相思之情。

《澤陂》“寤寐無為，輾轉伏枕”，與《關雎》“悠哉悠哉，輾轉反側”之間的關聯，古人曾有注目。孔穎達《正義》在解釋《關雎》“輾轉反側”一語時，引《澤陂》與之比附說：“《澤陂》雲‘輾轉伏枕’，伏枕，據身伏而不周，則輾轉同為不周，明矣。反側猶反覆，輾轉猶婉轉，俱是回動，大同小異。”

細心考較，可知兩篇在感情内涵的抒寫方面尚有其他雷同。如前所述，《澤陂》一篇的基調是“憂思感傷”，但人們很少注意到，《關雎》一篇的相關情節與之極為相似。《關雎》三章：“求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側”。《毛傳》：“悠，思也。”《鄭箋》言其意為：“思之哉，思之哉，言已誠思之。”學者對此皆無異議。然而《傳》《箋》的這一解說其實很不到位。此處之“悠”，不僅有“思”，更有“憂”在其中。《說文》：“悠，憂也。”《段注》：“《小雅》‘悠悠我裡’，《傳》曰：‘悠悠，憂也。’按此《傳》乃悠之本意。”考察《邶風》的《終風》《雄雉》，《鄭風》的《子衿》，《秦風》的《渭陽》諸篇，以及《段注》所引《小雅》的《十月之交》，其中“悠悠”一語，皆意為“憂傷”，《關雎》自不例外。朱鳳瀚先生指出，海昏侯簡《詩經》對《關雎》篇有：“憂思曰悠”之注。詩篇此處言男主人公求女不得的感傷，從情節上來講，完全符合叙事的邏輯。孔子言《關雎》“哀而不傷”，切中肯綮。總之，兩相比較可見，《關雎》“悠哉悠哉，輾轉反側”與《澤陂》之“寤寐無為，涕泗滂沱”，及“寤寐無為，輾轉伏枕”所述，如出一轍。

除以上所述外，《澤陂》所反映的審美觀念亦與《關雎》一緻。具體來說，篇中“有美一人，碩大且卷”，“有美一人，碩大且俨”，與《關雎》篇之“窈窕淑女”，在人體審美與道德評價兩個維度的内涵表達上均極為相似。

《關雎》首章“窈窕淑女，君子好逑”句的說解，曆來多從《毛傳》。《毛傳》言：“窈窕，幽閒也。淑，善。逑，匹也。言後妃有關雎之德，是幽閒貞專之善女，宜為君子之好匹。”此說實大有可商。現在人們已經知道，“窈窕”為表示長大的聯綿詞。這一詞語在《詩經》中有多種變體，在《詩經》中出現的頻次很高。用于描述人體形貌時，表壯碩健美之意。這是由先秦時期的審美風尚所決定的。

《唐風·椒聊》言主人公“碩大無朋”“碩大且笃”，即高大豐滿。而詩篇下文以“椒聊且，遠條且”，即颀長的花椒樹枝條為喻。古人質樸，詩句簡潔，須以互文理解。“窈窕淑女，君子好逑”，言體态高大壯健之“淑女”，宜為君子匹偶，而《澤陂》亦然。

将《澤陂》對女主人公的其他描述用語與《關雎》比較，是饒有興味的。《澤陂》中“碩大且卷”之“卷”，《毛傳》釋為“好貌”。“碩大且俨”之“俨”，《毛傳》釋為“矜莊貌”。綜而觀之，詩篇的女主人公，乃美貌且矜莊之女子。兩篇用語雖有小異，其實質何其相類，皆體現了周代社會理想的貴族女子風貌。

上述《關雎》與《澤陂》之間的相似不是偶然的，而是周代禮樂文化傳播的結果。大家都知道，《關雎》屬于《周南》，而《周南》之詩，傳統上被認為是文王化行南國所用歌詩。《詩大序》說：“《關雎》《麟趾》之化，王者之風，故系之周公。南，言化自北而南也。”《周南》之“南”是否解為“自北而南”，另當别論，但《毛傳》所說“文王之化”，即周文化自周而南播江漢，則反映了武王克商之後，随着統治區域的擴展，周文化向江、漢、汝、淮地區傳播的曆史事實。這一傳播基于陳國與周王朝的密切關系。

周人取得天下之後，大舉分封諸侯。即《左傳·僖公二十四年》所說“封建親戚以蕃屏周”。周初， 武王、周公封建子弟及姻親，陳國為其中之一。鄭玄《詩譜》說：“帝舜之胄有虞阏父者，為周武王陶正。武王賴其利器用，與其神明之後，封其子妫滿于陳，都于宛丘之側，是曰陳胡公，以備三恪。妻以元女太姬。”此說有《左傳》及《禮記·樂記》等為證，可以據信。周初，經營南國，勁敵是淮夷。故汝、淮地區的經略，與江、漢地區同樣重要。武王以“元女太姬”妻陳胡公，即出于此種考量。

大家都知道，周代天子的權威，可以用“禮樂征伐”四字來概括。周人經營南國的策略，甚至以天子親征的形式貫徹。昭王南征，是西周著名的曆史事件。昭王南征荊楚時，曾得到汝、淮流域異姓諸侯的襄助。《商周青銅器銘文暨圖像集成續編》中收錄的《胡應姬鼎》銘文，記述昭王南征時，胡國國君的夫人、姬姓應國公族之女胡應姬曾谒見昭王，“辭皇”而受到王的賞賜。李學勤先生《胡應姬鼎再釋》（《武漢大學學報》2017年第4期）一文通過研究提出，該鼎銘顯示胡國公族“公叔乙”其間随昭王征伐，并以身殉。據裘錫圭先生研究，胡國漢代為汝陰縣。汝陰近世為郾城縣，位于今漯河市境。陳國位于今周口市淮陽縣境，兩國相去不遠，皆為周人所封建之汝、淮流域的異姓諸侯，同在周人經營南國的布局中。

與征伐并行的是禮樂的傳播。周代有王室向諸侯國賜以禮樂的制度。《左傳·定公四年》記賜魯、衛以禮樂威儀：“分魯公以大路、大旂、夏後氏之璜、封父之繁弱”；“分唐叔以大路、密須之鼓、阙鞏、沽洗”。《禮記·王制》記述有天子賜樂的具體程序：“天子賜諸侯樂，則以柷将之。賜伯子男樂，則以鼗将之。”包括《關雎》在内的《周南》歌樂向陳國的傳播，伴随着周人政治勢力向南國擴張的曆史進程。

應當提到的是，《關雎》《澤陂》兩者用語相似的重要原因還在于皆使用雅言創作。關于這一問題，容以另文專述。

（作者：姚小鷗，系聊城大學文學院特聘教授）

來源：光明日報

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