什麼是兵家思想？其代表人物都有哪些？與現代企業文化的内在聯系是什麼？

好好讀讀以下内容，一定對你有很大啟迪。

兵家是中國先秦、漢初研究軍事理論，從事軍事活動的學派，是中國古代軍事思想的精華。諸子百家之一。關于兵家的起源，有人認為兵家源于九天玄女，有人認為兵家鼻祖是呂尚，有人認為兵家源自道家，也有人認為兵家源自法家，不過最讓當代人信服的說法就是兵家始于兵家至聖孫武。

1、戰争的普遍規律與“道”：

先秦兵書在論述戰争的普遍規律時，夾雜了《老子》中關于“道”的思想理念。“道”的涵義之一，即如同今日所說的自然規律，或者說是萬物生長的總原理，是人類必須遵循的規律，因其不變性，故又稱為“常”。先秦兵書所反映的戰争原理均可由此尋找到思想淵源。

2、知兵要“達于道”：

《孫膑兵法》論“道”多達五十餘處，《威王問》中，孫腆分别作答齊威王和田忌所提出的問題，最後有一段話:“孫子曰:‘明主、知道之将，不以衆卒幾功。’孫子出而弟子問曰:‘威王、田忌，臣主之問何如?’孫子曰:‘威王問九，田忌問七，幾知兵矣，而未達于道也。……’”孫腆所言意在說明指導戰争必須通曉用兵之道和掌握靈活機動的戰略戰術，作為一個統治者，不僅要知兵，還要“達于道”，即要掌握戰争的一般規律。

3、知“道”即可知勝：

老子以道為宇宙本體，既無名無形，又不可言喻。“道之為物，唯恍唯惚”“視之不見”，“聽之無聞”，“搏之不得”。①然而它又“淵兮似萬物之宗”，在天地之先，“可以為天地母”。②清心寡欲，勤勉治國，至于民衆是否要這樣則未必，治國的關鍵在于因勢利導，順應民心，此乃典型的黃老道家治國之道。這裡的“道”皆指人生、社會所達到的一種至高無上的境界，這個境界就是以“周禮”所規範的理想社會。

4、“道”乃規律：

先秦兵書還有對于“天道”的論述，此觀點亦源于道家。關于“天道”的概念，《老子》第七章說:“天地之所以能長且久者，以其不自生也，故能長生。”将“天”視為與地相對的自然天空。天與地一樣，并不是有意識的客觀存在，而是一個無意識的、無知、無欲的物質客體。所謂“天地不仁，以萬物為當狗”(第五章)。天沒有感情意志，任其自生自滅，充分肯定了天道的客觀存在性。

兵家思想和平時期的現實意義：

即使在非戰争時期，人們依然需要軍事思想和軍事作風。

（1）兵家是最講究實際功效的一家。兵家的目的很明确：取勝。以戰屈人之兵也好，不戰屈人之兵也好，火攻也好，用間也好，所有一切手段都為著一個清晰的戰争目的：勝利。在生活、學習或者工作中，常常遇到需要解決的問題，然而在面對這些問題的時候，對目标沒有清晰的認識，經常兜圈子，轉來轉去，精力被分散，不能全力以赴，遲遲不能解決問題。

（2）在完成任務的過程中，有必要把任務或目标當成一個項目來看待，當作一場戰争來處理，應當追求在最短的時間内解決問題，打赢戰争。将軍帶兵打仗，與經理帶領員工做項目，二者之間沒有區别。從兵家的思想裏尋找管理學的因素，能有很多新的發現。

（3）在非戰争時期，戰争的威脅依然時刻存在。任何國民均不可喪失警惕。《司馬法》說：“國雖大，好戰必亡。天下雖安，忘戰必危。”漢唐時期，中國絕不缺乏陽剛之氣。宋明兩朝，沒有什麼出息。有人說，北宋是中國古代最好的時候，北宋人很富有，北宋人的生活豐富多彩。但是國家屢屢受辱，嚴重影響了國民性格。

（4）人可貧賤，不可受辱；可富有，不可糜爛。國民不必好戰，但必有血性與陽剛。見義不為，無勇也。丈夫胸有浩然之氣，雖仁愛，不失剛強。故《司馬法》說：“殺人安人，殺之可也；攻其國，愛其民，攻之可也；以戰止戰，雖戰可也。”君子“以仁為本，以義治之”，故君子必不敢忘戰。

以上在和平時期可以對标于現代企業發展思想，是一個道理。

兵家的代表人物有那些？可透析如何做好一個現代企業領導人。

兵家四派又叫兵家四勢，是軍事學用語，指兵權謀、兵陰陽、兵形勢、兵技巧。出自《漢書·藝文志》。兵家四派是代表軍事學的四個要素。

1、兵權謀家

兵權謀家，即戰略家，班固言其特點為“以正守國，以奇用兵，先計而後戰，兼形勢，包陰陽，用技巧者也”。

兵權謀家注重軍事戰略研究，兼通形勢、陰陽、技巧各派之長，實是兵家的魂魄所在。權謀家兵法是當時戰争和治兵經驗的總結，包含一系列戰略戰術原則和豐富的軍事辯證法思想以及治兵作戰的哲理。

兵權謀家《漢書·藝文志》著錄有十三家，二百五十九篇，現存三部：《孫子兵法》《孫膑兵法》與《吳子》。未流傳下來的權謀類兵書有：《公孫鞅》《範蠡》《大夫種》《李子》（李悝）《娷》《兵春秋》《龐煖》《兒良》《廣武君》《韓信》十部。

《孫子兵法》又稱《孫武兵法》等，是中國古典軍事文化遺産中的璀璨瑰寶，是世界三大兵書之一（另外兩部是：《戰争論》（克勞塞維茨） ，《五輪書》（宮本武藏） ）

代表人物：孫武，吳起，韓信，陳慶之，慕容垂，王猛等。

2、兵陰陽家

兵陰陽家是中國先秦、漢初研究軍事理論，從事軍事活動的學派，兵家四大流派之一。

所謂兵陰陽家，《漢書·藝文志》中有經典的描述：“陰陽者，順時而發，推刑德，随鬥擊，因五勝，假鬼神以為助者也。”

順時、刑德、鬥擊、五勝雲雲，表明兵陰陽家實際上是在陰陽五行框架支配下的多種術數形式在軍事理論和實踐中的運用或延伸；

而“假鬼神以為助”，則意味着一切借助鬼神的方術巫法在軍事上的應用，也都可以歸入兵陰陽的範圍。

兵陰陽家既包含了以往各種軍事術數，諸如蔔筮、占星、占雲氣、占夢、祭祀、禳禱、詛咒、厭勝和形形色色的雜占、巫術等，又與以往軍術不同，兵陰陽家是陰陽五行化的軍事術數，它的出現标志着中國軍事術數史進入了新階段。

孫膑、張良、範增、李廣利、張角、諸葛亮、李傕、司馬懿、沮授……這些耳熟能詳的名将軍師，都屬于兵陰陽家。

3、兵形勢家

“兵形勢家”是東漢史學家班固在《漢書》中對兵學流派的分類（其他三類為：兵權謀家，兵陰陽家，兵技巧家）。對這一流派的著作，他總共列有十一部，其特點為：“形勢者，雷動風舉，後發而先至，離合背鄉，變化無常，以輕疾制敵者也。”

主要指戰術方面的運用。

根據班固對“形勢者，雷動風舉，後發而先至。離合背向，變化無常，以輕疾制敵者也。”的描述可知，“兵形勢”中的“形”與“勢”，作為一種軍事範疇是有區别的。而這個區别，應當追溯到《孫子兵法》。

《孫子兵怯》中有《形》篇與《勢》篇。《形》篇之“形”講的是軍事力量，《勢》篇之勢講的是軍事力量的發揮。例如，“五事”、“七計”是“形”，因利而制權”是“勢”；“靜如處女”是“形”，“動如脫兔”是“勢”等。

代表人物：項羽，尉缭子，冉闵等。

4、兵技巧家

兵技巧家是《漢書·藝文志》分列兵家四種之一（兵權謀家、兵陰陽家、兵形勢家），班固對兵技巧學的基本内容作了如下概括：“技巧者，習手足，便器械，積機關，以立攻守之勝者也。

根據《漢書·藝文志》的描述，兵技巧學的内容應當包含如下兩個方面:

一是對作為戰争主體性因素的人的關注。即是說，每個士兵都應“習手足”，具有作戰殺敵的本領與技能。二是對戰争中器物因素的關注。即“便器械，積機關”在确立“攻守之勝”之中的巨大意義。

代表人物有：墨家，田單，戚繼光等。

企業文化的綱領思想是：

作為一個平時期的非兵事企業，如何當好一個領導人或行業領航者，如何管理好一個企業，帶好企業團隊，做好每一個項目，其實，這是也如同一場戰鬥，是商戰而已。與兵家之争是一個道理。兵家思想，其本質于現代和平時期，表現為企業文化，即企業老闆思想。那就在于企業宗旨、企業理念、企業使命、企業價值觀、企業精神、企業作風、以及企業願景的挖掘、整理、完善與運用。他們與兵家思想之間的内在關系是什麼，為什麼是這樣？兵家思想對現代企業文化有很多啟迪，有待于我們現代企業家去進一步透悟和運用。

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