孟子告子書全文?11.10魚我所欲也11.10[原文]，我來為大家科普一下關于孟子告子書全文?下面希望有你要的答案，我們一起來看看吧!

孟子告子書全文

11.10魚我所欲也

11.10[原文]

孟子曰：“魚我所欲也，熊掌亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也；生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也①。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為苟得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也②。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也；使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也③！由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也④。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者⑤。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳⑥。一箪食，一豆羹，得之則生，弗得則死，呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也⑦。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉：為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與⑧！鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之，是亦不可以已乎：此之謂失其本心⑨。”

11.10[通釋]

孟子說：“魚是我想擁有的，熊掌也是我想擁有的，兩樣東西不能夠同時擁有，放棄魚而選擇擁有熊掌；生存是我想擁有的，正義也是我想擁有的，兩樣東西不能夠同時擁有，放棄生命而選擇正義。生存真是我想擁有的，想擁有的有比生存更重要的，所以不做變節偷生的事；死真是我讨厭的，讨厭的有比死還難受的，所以災難當頭有不躲避的。假如人們想擁有的沒有什麼比活下來還重要的，那麼凡是能夠謀求生存的手段什麼不能使用呢；假如人們讨厭的事沒有什麼比死亡還難受的，那麼凡是能夠避開災難的手段什麼不能使用呢！因此能夠活命但有人不選擇保命，因此能夠避開災難也有人不選擇逃避。所以想擁有的有比活命還重要的，讨厭的有比死亡還難受的。不隻是優秀的人有這樣的心，人們都有這樣的心，隻是優秀的人能不讓它失去罷了。一小筐飯，一小碗湯，得到它就存活，得不到就死亡，吆喝着給他，饑餓的路人不接受；腳踢着給他，乞讨的人認為不值。萬鐘的俸祿如果不區别它是否符合禮法是否理所應當就接受它，從獲得的好處看萬鐘對于我有什麼增加呢：為了居住的宮室華美、為了妻妾奉養的充裕、為了認識的貧困者感激我嗎！以往為了道義甯可獻出自己的生命也不接受，可現在為了居處宮室的華美接受了它；以往為了道義甯可獻出自己的生命也不接受，可現在為了妻妾奉養的充裕就接受了它；以往為了道義甯可獻出自己的生命也不接受，可現在為了認識的貧困者感激我就接受了它，這不太應該罷手了嗎：這就叫做失去了自己當初的心。”

11.10[注釋]

①魚我所欲也，熊掌亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也；生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也：魚是我想擁有的，熊掌也是我想擁有的，兩樣東西不能夠同時擁有，放棄魚而選擇擁有熊掌；生存是我想擁有的，正義也是我想擁有的，兩樣東西不能夠同時擁有，放棄生命而選擇正義。魚我所欲也，熊掌亦我所欲也，生亦我所欲也，義亦我所欲也，分别為判斷句。所欲，想得到的，想擁有的。亦，副詞，也，真，太。二者，這兩樣東西。不可得，不能夠。兼，作動詞，兼有，同時擁有。取，選擇。生，生存，活命，活下來，保命。

②生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為苟得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也：生真是我想擁有的，想擁有的有比活命更重要的，所以不做變節偷生的事；死真是我讨厭的，讨厭的有比死還難受的，所以災難當頭有不躲避的。苟得，以不正當的手段取得，這裡指改變節操偷生。患，災難當頭。辟，同“避”。

③如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也；使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也：假如人們想擁有的沒有什麼比活下來還重要的，那麼凡是能夠謀求生存的手段什麼不能使用呢；假如人們讨厭的事沒有什麼比死亡還難受的，那麼凡是能夠避開災難的手段什麼不能使用呢。如使，假如，假使。後面的“使”用法亦如是。之，分别放在“人”與“所欲”及“人”與“所惡”這兩個主謂短語之間，取消各自短語的獨立性。莫，沒有什麼。得生者，謀求生存的手段。用，使用，選擇使用。為，去做，使用，選擇去做，選擇使用。

④由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也：因此能夠活命但有人不選擇保命，因此能夠避開災難也有人不選擇逃避。由是，因此。

⑤是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者：所以想擁有的有比活命還重要的，讨厭的有比死亡還難受的。有，表存現。

⑥非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳：不隻是優秀的人有這樣的心，人們都有這樣的心，隻是優秀的人能不讓它失去罷了。非獨，不單單。喪，使……失去。

⑦一箪食，一豆羹，得之則生，弗得則死，呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也：一小筐飯，一小碗湯，得到它就存活，得不到就死亡，吆喝着給他，饑餓的路人不接受；腳踢着給他，乞讨的人認為不值。箪，古代盛飯的圓形竹籃。豆，古代盛肉或其他食品的器皿。呼爾，吆喝着。蹴爾，腳踢着。爾，助詞，這裡相當于“着”。不屑，認為不值，認為下賤。

⑧萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉：為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與：萬鐘的俸祿如果不區别它是否符合禮法是否理所應當就接受它，從獲得的好處看萬鐘對于我有什麼增加呢：為了居住的宮室華美、為了妻妾的奉養充裕、為了認識的貧困者感激我嗎。萬鐘，優厚的俸祿。鐘，古量器名。則……而……，如果……就……。辯，同“辨”。于，對于。焉，兼詞，于是，即“從獲得的好處看”。奉，養。得，通“德”，作動詞，感德，感激。

⑨鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之，是亦不可以已乎：此之謂失其本心：以往為了道義甯可獻出自己的生命也不接受，可現在為了居處宮室的華美接受了它；以往為了道義甯可獻出自己的生命也不接受，可現在為了妻妾奉養的充裕就接受了它；以往為了道義甯可獻出自己的生命也不接受，可現在為了認識的貧困者感激我就接受了它，這不太應該罷手了嗎：這就叫做失去了自己當初的心。鄉為，先前為了……，“為”後省略了“正義”“道義”之類詞語。鄉，同“向”，以往，先前。今，可現在。已，止，罷手。最後一個“之”，放在“此”與“謂失其本心”這個主謂短語之間，取消該短語的獨立性。此，複指“鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之” 。本，原本的，當初的。

11.10[解讀與點評]

為什麼舍魚而取熊掌呢？因為熊掌更稀有更有價值，價值觀使然。為什麼選擇義而舍生呢？因為義是原則追求，是事物的合宜之理，人生觀使然。“舍生而取義者也”這個選擇是一種思想境界，彰顯了儒者舍生取義的“大丈夫”氣概。

“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”中的“賢者”，是優秀之人，他與衆人的區别是“勿喪”，即不忘本來之心，即不忘初心。然而現實世界中本來是“賢者”的執政者往往“失其本心”，“為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我”而“失其本心”，所以孟子諄諄告誡，在理想信念原則追求上“勿喪”，勿“失其本心”。應該說《孟子》的這個思想意義深遠。

值得一提的是，齊宣王以十萬鐘的俸祿聘孟子為亞卿，卻沒有給孟子行使推行其政治主張的權力，孟子毅然辭去了俸祿返回了老家。這個境界從本章表達出來。

“鄉為身死而不受”中“鄉為”後省略了内容。“鄉為身死而不受”就是先前為了某種“主義”，為了某種追求，或說為了道義不接受的東西。

為古籍加标點是一項綜合複雜的工作，它不僅涉及對每一個字的“詳訓诂”，還涉及邏輯思考，涉及文言句法思考。下面對本章全章進行複句分析，并對個别單句作句子成分析，來告訴讀者憑什麼這樣句讀。

本章共有九個複句，與注釋保持一緻。為了清晰解說先給這九個複句标上序号。

“①魚我所欲也，熊掌亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也；生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。”這是一個多重複句，以分号為界為第一重，并列關系。其實這裡并列的兩個部分還使用了一個特殊的修辭方法，那就是“平喻”。分号前是喻體，分号後是本體。就像“魚我所欲也，熊掌亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也”一樣，“生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也”。

下面進一步具體分析。第一重并列關系；第二重兩個，分别為轉折關系；第三重有四個，分别為并列關系和因果關系。請注意，“魚我所欲也，熊掌亦我所欲也”是列出的選項，是為選擇取舍提出選項，是并列關系，而不是選擇關系。“生亦我所欲也，義亦我所欲也”亦然。

魚我所欲也，│||（并列）熊掌亦我所欲也，||（轉折）二者不可得兼，│||（因果）舍魚而取熊掌者也；│（并列）生亦我所欲也，│||（并列）義亦我所欲也，||（轉折）二者不可得兼，│||（因果）舍生而取義者也

下面分析“②生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為苟得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也”這個複句。這也是一個三重複句。第一重以分号為界，為并到關系；第二重有兩個，分别為因果關系；第三重有兩個，分别為轉折關系。

②生亦我所欲，│||（轉折）所欲有甚于生者，||（因果）故不為苟得也；│（并列）死亦我所惡，│||（轉折）所惡有甚于死者，||（因果）故患有所不辟也

下面分析“③如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也；使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也”這個複句。這是一個兩重複句。第一重并列關系；第二重有兩個，分别是假設關系。

③如使人之所欲莫甚于生，||（假設）則凡可以得生者何不用也；│（并列）使人之所惡莫甚于死者，||（假設）則凡可以辟患者何不為也

④是并到關系的複句。

④由是則生而有不用也，│（并列）由是則可以辟患而有不為也

⑤也是并到關系的複句。

⑤是故所欲有甚于生者，│（并列）所惡有甚于死者

“⑥非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”是兩重複句。第一重轉折關系，第二重是遞進關系，是“不但……而且……”的關系。

⑥非獨賢者有是心也，||（遞進）人皆有之，│（轉折）賢者能勿喪耳

“⑦一箪食，一豆羹，得之則生，弗得則死，呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也”這個複句是三重複句。第一重是轉折關系；第二重是并列關系；第三重有兩個，分别為假設關系。

⑦一箪食，一豆羹，得之則生，弗得則死，│（轉折）呼爾而與之，│||（假設）行道之人弗受；||（并劉）蹴爾而與之，│||（假設）乞人不屑也。

請注意，“一箪食，一豆羹，得之則生，弗得則死”是個單句，“一箪食一豆羹”是并列短語作主語，“得之則生弗得則死”是并列短語作謂語。

一箪食，一豆羹，得之則生，弗得則死

“⑧萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉：為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與”是兩重複句。第一重為解說關系，第二重為假設關系。

⑧萬鐘則不辯禮義而受之，||（假設）萬鐘于我何加焉：│（解說）為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與

“⑨鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之，是亦不可以已乎：此之謂失其本心”是個倒因果關系複句。

⑨鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之，是亦不可以已乎：│（因果：先果後因）此之謂失其本心。

“鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之，是亦不可以已乎”為什麼是個單句？

“鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之”這個複句短語與代詞“是”構成複指短語，共同作主語，“亦不可以已”為謂語。

鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之，是亦不可以已乎

本章有成語“舍生取義”“箪食豆羹”。

（可惜，一些符号在這裡不能顯示）

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