亞裡士多德是繼柏拉圖之後，古希臘又一位偉大的哲學家，他生于公元前384年，卒于公元前322年，他是柏拉圖的學生。

亞裡士多德

同時，亞裡士多德又是另一位著名人物：馬其頓的亞曆山大大帝的老師。這位亞曆山大大帝，從希臘北部的小邦馬其頓起步，以武力征服了希臘各城邦，然後是埃及、波斯，一路幹到了印度河流域，建立起了第一個橫跨歐亞非三大洲的大帝國——馬其頓帝國，以此功業，亞曆山大大帝成功跻身撲克牌四個K之一——梅花K。在這裡順便介紹一下另外三個K：黑桃K是古猶太國的開國之君大衛王；紅桃K是中世紀幾乎一統西歐的法蘭克加洛林王朝的國王查裡曼；方塊K是古羅馬著名的凱撒。閑白兒到此為止，咱們繼續介紹亞裡士多德。

"梅花K"亞曆山大大帝

在古希臘城邦這個曆史階段，亞裡士多德可以說是哲學的集大成者，是最高峰。作為柏拉圖的學生，亞裡士多德對老師的學說進行了批判性的繼續。他有一句名言：吾愛吾師，吾更愛真理。這句話含蓄的表達出了亞裡士多德是對老師的一些學說有不同意見的。比如，他就明确的表示過，柏拉圖的理想國是不切實際的。此外，他對老師的理念論也是部分接受，部分反對的。

亞裡士多德對古希臘幾乎所有的哲學思想都進行了深入的研究，是一位百科全書式的學者，他的著作涉及倫理學、形而上學、心理學、經濟學、神學、政治學、修辭學、自然科學、教育學、詩歌、風俗，以及雅典法律。幾乎把當時古希臘的學問都涵蓋在内了。他把哲學進行了分科，我們今天所謂的科學，實則是哲學的分科之學。所以也有人将西方的哲學和科學合并，稱之為哲科體系。由此來看，我們中國的大學教育将哲學列為純文科體系，這本身就是有問題的，我們現在的數學、物理學、化學、天文學基本上都是從哲學思考開始起步的。

亞裡士多德最著名的學說是他的“四因說”，他把世界所有事物的組成及運動規律總結為“四因”，即:“質料因”，“動力因”，“形式因”， “目的因”。下面我用我個人的理解試着說說這“四因”：

所謂“質料因”，就是組成事物的，内在的，那個最根本的東西。比如我們現在所能理解的原子，就是組織我們今天世界的基本的質料。所謂“動力因”，就是讓事物運動起來的那個規律性的東西。比如“萬有引力”這個概概念。所謂“形式因”，就是事物所表現出來的樣子。所謂“目的因”，就是事物之所以出現，其所要達到的最終的目的，亞裡士多德認為事物的“目的因”是“最終的善”。當然以上的解釋肯定是非常不準确的，如果您想了解它們真正的含義，還是要看原著。“四因說”實際是對古希臘各哲學流派的一個彙總歸納。其最重要的作用是承前啟後。

此外，亞裡士多德創立了形式邏輯，著名的三段論為後世的哲學和科學研究提供了一個強有力的工具，他還提出了地球是一個球體，是宇宙的中心這個觀點。

在政治上，亞裡士多德比他的老師柏拉圖要成功，前面我們已經介紹了，亞裡士多德成為了馬其頓的亞曆山大大帝的老師。這正是柏拉圖想要追求的目的，能夠培養并影響一代君主，來實現自己的政治理想。可是亞裡士多德卻在亞曆山大成為馬其頓國王，開始進行對外征伐，要以武力開疆擴土之時，辭掉了帝師的職位，回到雅典，開設了自己的學院。在此之後，亞裡士多德就以培養學生和著書立說渡過了他的後半生。

在亞裡士多德之後，從曆史分期上，古希臘進入了希臘化時代。哲學也和其它的古希臘文明成果一樣，進入到了頹廢的狀态。在這個階段，對世界的認知已經退到次要位置，哲學家們更關心對人自身感受的認知。諸如犬儒學派、伊壁鸠魯學派、斯多葛學派等等，所關心的都是人應該如何獲取幸福這個命題，盡管他們的所提出的方法不同，可是，所研究的方向是一至的。

再往後進入古羅馬時代，以及歐洲中世紀，哲學和科學組成的哲科體系是一步一步走向衰落的。在基督教一統歐洲的階段，由于教廷對思想和言論的控制，激發哲學、科學思想創新的土壤已經不複存在。直到文藝複興、啟蒙運動、宗教改革之後，那種可以自由舒展思想的環境才重新在歐洲出現，笛卡爾、康德、黑格爾、斯賓諾莎、牛頓、萊布尼茨、愛因斯坦……才沿着古希臘先賢們的腳步，将從古希臘發源的哲、科學體系繼續向前推進。正是這些先賢們的共同努力，我們才達到了今天對世界的認知水平，而今天我們對世界的認知依然隻是現象。但是即使我們永遠無法進入到“理念世界”、無法認知到那個在永遠我們之外的“物自體”，難道我們就不去探究？不去追尋了嗎？也許對這個時間無限長、空間無限遠的世界的無限追尋，就是造物主讓我們人這個物種所存在的目的之一吧！

古希臘哲學我們就講到這裡。

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