各種層次的知識?我所說的目的，并不是一個抽象的概念，而是一個具體的，可以做到的現實化的東西，否則，就是幻想尤其要說明的是，盡量的減少宏大叙事體系所帶來的空虛感，我在本次文章中僅僅隻是讨論後現代主義的幾個問題，當然，這些問題應該是沒有一個标準答案的，否則對其進行讨論就毫無意義，我來為大家科普一下關于各種層次的知識?以下内容希望對你有幫助!

各種層次的知識

我所說的目的，并不是一個抽象的概念，而是一個具體的，可以做到的現實化的東西，否則，就是幻想。尤其要說明的是，盡量的減少宏大叙事體系所帶來的空虛感，我在本次文章中僅僅隻是讨論後現代主義的幾個問題，當然，這些問題應該是沒有一個标準答案的，否則對其進行讨論就毫無意義。

首先是“目的“，抛開具體的現實的目的來說，僅僅讨論”目的之為目的“也就是純粹的目的，比如說“人生的目的，存在的目的”之類的都是過分的抽象，而且無法解答，這就不在我的讨論範圍之内了。

首先是對于具體的現實的目的，這些目的完全是日常生活中的，比如說：“餓了吃飯，困了睡覺，，，，“這些東西都是以人的生活為基本支點，也就是說我們的目的是人的目的，而不是其他的東西，值得我們注意的是，我們必須要以人為中心，否則一切的東西都是免談的。、

集體制度上一般有”軍事化管理制度“和”人性化管理制度“，兩者各有不同的特點，但是其根本的目的都是人，而不是什麼其他的東西。

我們的戰士其目的就是要”保家衛國“保家衛國的目的就是讓我們的民族可以更好的更有尊嚴的發展下去，國防永遠要排在經濟的前面，也就是說其目的是一個宏大的”人“，這是根本。所謂國家，先有”國“而後有”家“這是相當重要的。

另外軍事化制度的優點就是可以更快速的融入一個集體，這個就有點類似于《烏合之衆》中提到的一個概念，一個人在群體之中，個人意識逐漸被群體意識所取代，其目的就是使個體可以更好的融入集體。尤其是對于古代通訊技術十分不發達的時候，最重要的交流是個體與個體之間的，此時一個人在群體中獲得的信息也在一定程度上決定了其地位。而且很容易通過那些信息來判斷自己的社會地位和自身處境，以及要做什麼和不做什麼。群體意識也會催生另一個東西，那就是模仿，或者說用“傳染”兩個字更為恰當，這種模仿行為會使自己出現一種“所做的事情是正确的”的相對判斷，這種判斷就是來自于和自己所融入的群體的對比，我們可以這樣說：當我在學習候，我家的小狗正在睡覺，海平面上的鲸魚正在躍出水面換氣，天空正在下雨，工人正在做工，，，，。這些東西都似乎和我的學習沒有任何關系。但真的為什麼沒有關系，我認為我所做的事情是正确的，其來源便是我所在的班級，學校，所給我的信息，然後确立自己是學生的地位，然後做一個學生應該做的事。

有必要說的是所謂的事情對錯全都是相對于整個社會和整個人類群體而言的，這樣似乎有些絕對化了，應該說，我被固定在一個較為狹小的社會和人群中，我屬于這個小圈子中的一員，并且我又屬于我自己。

我所确定的正确，完全來自于這個小圈子給我的信息，這些信息包括語言和肢體上的。在自然界中，每一種動物都通過不斷地殺戮和被殺戮來确定自己在生态界中的生态位。這種方式是十分有必要的，可以是生态系統分級而化，更加的穩定。但是人不同，一個“平等”和“自由”概念其實很難把握。

我們人類經過了長時間的發展，逐漸地擺脫了通過“殺戮和被殺戮”來界定自己生态位的方式，從而形成了屬于自己的特殊的一種運行體系。

有必要注意的是，軍事化制度的最終目的依然是”人“而不是制度，制度永遠都不是目的，目的應該是人。這裡提出的第二個制度”人性化的管理制度“正是如此。這裡的”人性化“已經開始有後現代主義的味道了，更适應于整個人類社會。

我們舉個例子來說明一些奇怪的名詞。第一就是“知識”。知識給人的直觀感受其實很抽象也很有那種高大上的感覺，但是就其本來的面目來說，知識不過是經驗的積累，這些積累包括認識上的和邏輯上的。但是無論哪一種類型，其發生的根源都在于一定是經驗過的東西，否則我們根本無法思維，也就是說超驗（超出經驗範圍之外）的東西是無法思維到的，也是無法用思維去理解的。這裡肯定會涉及到一個哲學上的問題，不得不說我的觀點就是不可知論的，至少在我的理解範圍内是如此。

關于經驗，或者說由積累的經驗所構成的知識，這種知識應該是更加可以衡量一個人的思想深度，而不是純粹的知識。純粹的知識毫無作用，純粹的知識是形而上的，是極度片面的，正如我們讨論的道德，道德其實是一個極難界定的東西，最主要的原因就是道德必須在具體的生活中具體的分析，不可能說是用語言用文字就可以簡簡單單的叙述之。

而且經過語言和文字叙述的道德其主觀思想太濃厚，容易偏離道德之為道德其本來的含義。但是無論怎麼說都要堅持一種“主義“，這種主義并不僅僅是意識形态的問題，更是個人觀念，生活方式，經驗過的東西，，，所産生的集合。簡而言之，直覺就是一種十分天然的道德因素，而且每個人都有直覺，而且每個人的直覺都不大相同，但總有一些共同點，我不能确定這些共同點是什麼，但是符合絕大多數人直覺判斷的”人的行為方式“是值得贊揚的，甚至說對這種符合”直覺“的新的，更加徹底的執行方式就更加的會被推崇。

但是這裡還會涉及到人本身的特點和弱點，并且來說有的東西确實很難界定，有的時候甚至這種直覺會随着客觀事件的發展而不斷發生改變，主觀的行為是随着客觀事件的發展而發展的，究其原因，也是由于人的本性有一定的弱點，這些弱點的存在是一定的，但是我們還是要盡量的減少或者是減小這種弱點所帶來的影響，其中包括最重要的一點就是要從長遠角度出發，從現實角度考慮，既要有戰略層面的意圖，更要有堅忍不拔的意志力去執行戰術，還要有靈活變通的戰術，但無論是怎樣的戰術和戰鬥，其根本的目的仍然是戰略。

關于戰略層面的變化，這個其實最容易也最難，最容易的是制定新的戰略，最難的就是改變現有的戰術方針。我們研究一個問題，研究一個社會現象，研究一種博弈，，，，永遠都不能局限于一種解題思路，最重要的更不要局限于一種解題結果。在嚴格的符号邏輯學即數學中，一個最重要的東西就是，一道題可以有無數的解題思路，但是隻要不算錯，無論其結果有多少個答案，其結果一定是有範圍的，可以捉摸的，可以定性定量的讨論的。

但是嚴格的符号邏輯學僅僅适用于學術，科學或者一些需要嚴格紀律的地方，我們接下來最主要讨論的是人的社會，此時所謂的客觀，也就沒有那麼的客觀了。

人的主觀意識是其客觀物質世界的一種反映，但又不僅僅是一種反映，最重要的是加入了人腦的一些情緒和積累的經驗的集合。也就是說就整體的共性來說，客觀世界及其事物的發展在人類社會發展的整體層面上是具有決定性的，但是在一些小範圍的社會發展層面上，并不是完全的相同。尤其是在許多的王朝更疊上，人的作用顯得更加的明顯，已經有無數的曆史學家深刻的讨論過這個問題在此就不在贅述。

這些讨論的東西也有很多的共性，統治者管得過多不好，不管也不好，就像是道路兩邊各有一條大河，隻有中間可以供車輛行駛，車上載着無數的乘客，稍有不慎，車毀人亡。戰戰兢兢，如履薄冰方可一直走下去。這些都是後話，和這篇文章沒有什麼關系。

那麼最好的方式到底是什麼樣子的呢？

我不知道，更無法給出一個确定性的答案。

但是我還是想要繼續說下去，無論是什麼玩意，隻要這玩意在人類社會中出現，那麼其根本的目的都一定是人，而不是其他的任何東西，其他的任何東西完全是人的附庸。從本質上來說，隻有人才是人類社會的目的，其他的都是渣。

完成目的需要很多的方法，也需要很長時間去實現，有的時候随着時間的變化，對于個人來說其目的逐漸發生了變化，但是就其整個社會來說人是目的并沒有改變。值得注意的是在達到目标之前肯定會需要很長一段時間的奮鬥和無比艱苦的歲月，這段歲月放到整個社會上來說就是一次又一次的社會變革，放到個人身上來說就是所謂的艱苦創業，寒窗苦讀。對于前者來說，每一個時代都會有幾個提前覺醒的人，他們提前看到了光，他們用盡了自己全身的力氣讓更多的人看到了光，有了光，人們便不能忍受黑暗。

假如有一間鐵屋子，是絕無窗戶而難破毀的，裡面有許多熟睡的人們，不久都要悶死了，然而是從昏睡入死滅，并不感就死的悲哀。現在呢大嚷起來，驚起了較為清醒的幾個人，使這個不幸的少數者受無可挽救的臨終的苦楚，你倒以為對得起他們嗎？

錢玄同回應道：然而幾個人既然起來，你不能說絕沒有毀壞這鐵屋的希望。

魯迅說：是的，我雖然自有我的确信，然而說到希望，卻是不能抹殺的，因為希望是在于将來，絕不能以我之必無的證明，來折服了他之所謂的可有。

我看不見這個鐵屋子，但絕不能說它沒有，我看不見光，但也絕不能說它沒有。

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