【原文】

9.17 子在川上，曰：“逝者如斯夫！不舍晝夜。”

【譯文】

孔子站在河邊，感歎說：“這消逝的一切多像河水呀！就這樣日夜不停地流走了。”

【注釋】

（1）《朱注》：“天地之化，往者過，來者續，無一息之停，乃道體之本然也。然其可指而易見者，莫如川流。故于此發以示人，欲學者時時省察，而無毫發之間斷也。”并引程子曰：“此道體也。天運而不已，日往則月來，寒往則暑來，水流而不息，物生而不窮，皆與道為體，運乎晝夜，未嘗已也。是以君子法之，自強不息。及其至也，純亦不已焉。”

（2）王夫之《讀四書大全說》：“‘逝者’二字是統說，‘斯’字方指水。‘如斯’者，言天理之運亦如斯也。此聖人見徹内外，備道于身之語。”

（3）《錢解》：“或說：本篇多有孔子晚年語，如鳳鳥章，美玉章，九夷章，及此章，身不用，道不行，歲月如流，遲暮傷逝，蓋傷道也。或說：自本章以下，多勉人進學之辭。此兩說皆得之。宋儒以道體之說釋此章，亦一解。”

【解讀】

如結合“鳳鳥”“美玉”“九夷”等章看，說此為孔子“遲暮傷逝”，當然有道理；如結合以下三章内容看，說此為“勉人進學之辭”，也有道理；但程朱等人均以“道體”釋之，則尤其不可忽視。我們知道，《論語》極少談論抽象的哲學本體問題，但經宋儒之發揮，此章“以水喻道”之意味顯得特别突出。李澤厚說：“這大概是全書中最重要的一句哲學話語。儒家哲學重實踐重行動，以動為體，并及宇宙；‘天行健’，‘乾，元亨利貞’均是也，從而與一切以‘靜’為體的哲學和宗教區分開來。”（《論語今讀》）既然“以動為體”，那麼，川流不息的河水，就成為道體或本體的最佳象征了。後來熊十力喜歡講“以大海水為體”，并由此闡述其“即體即用”之哲學（《新唯識論》），或許此章亦為其思想來源之一。當然，熊十力也很推重《周易》。《周易》講“天行健”（乾卦《象傳》），又講“日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉”（《系辭下》），特别是還講到“神無方而《易》無體”（《系辭上》），這當然都是在強調宇宙的變動不已，永不休止，即“以動為體”也。一個人如能體會到這一點，當然難免會有“傷逝”之情，但由此激發出來的更應該是一種“于穆不已”“自強不息”的豪情才是。孔子及其弟子們之偉大處，或正在此。#閱讀海澱#

《論語易解》作者，孫福萬教授，1964年生于山東省臨清市，現為國家開放大學教授，中國成人教育學會、中國教育技術協會學術委員。1986年山東大學哲學系本科畢業；1989年中國人民大學#哲學#系外國哲學史專業碩士研究生畢業。長期從事哲學、教育學及遠程教育研究及教學工作，曾在英國、比利時、馬來西亞等國的多所大學或機構訪問或學習，并在本校負責哲學引論、人文社會科學基礎、管理學、教育學等課程教學。著有《遠程教育哲學導論》、《敝帚集》，《遠程教育百詞辨析》、《遠程教育概論》和學術論文多篇。

孫·教授的《論語易解》是他潛心十年的力作，以《#周易#》精神逐章解讀《#論語#》，是一部比較全面而系統的以《易》解《語》，以《語》證《易》的學術性著作。書中提出了諸多新見解和新認識，對于弘揚傳統文化的當代價值具有重要推動作用。本書的重點在于對《論語》的解讀部分，書中大量彙集引用了前人的研究成果，對于研究者來說是一部很好的學術性參考資料。同時，對《周易》和《論語》的愛好者來說，也是一部很好的普及性讀物。好，我就說到這，隆重向您推薦孫福萬教授的《論語易解》。

更多精彩资讯请关注tft每日頭條，我们将持续为您更新最新资讯!