欲望的較量?——從《西廂記》到《牡丹亭》，我來為大家科普一下關于欲望的較量?以下内容希望對你有幫助!

欲望的較量

——從《西廂記》到《牡丹亭》

作者：中國藝術研究院藝術學碩士 楊少偉

我們知道，《西廂記》的故事取材于唐傳奇《莺莺傳》，董解元在唐傳奇的基礎上進行改編，創作出《西廂記諸宮調》，然而《西廂記諸宮調》雖然也展現了張生和崔莺莺跟封建家長的對抗，但是我們明顯能感受到董解元想方設法地為崔張的越禮行為找到合理性——崔跟張的愛建立在報恩的基礎上，嚴重削弱了“情”的那種“不知所起”的魅力，即“情”應當是人的本能，不應當抱有某種目的。到了王實甫所作的《西廂記》，社會背景已經有了很大的變化。由于元朝是蒙古族執政，對南宋以來“存天理，滅人欲”的理學教條并不承襲，思想控制層面較為寬松。再者，由于蒙古帝國疆域極其遼闊，幾乎打通了東西方的貿易壁壘，所以商品經濟十分發達，市民階層随之擴大，市民文藝開始進一步發展。實際上在宋平話時，市民文藝已經初現端倪。

李澤厚認為“這種世俗文學的審美效果顯然與傳統的詩詞歌賦，有了性質上重大差異，藝術形式的美感遜色于生活内容的欣賞，高雅的趣味讓路于世俗的真實。”因此，尊重人本身的感情乃至欲望的文學作品開始出現，《西廂記》無疑是代表作之一。其實，在王實甫之前的關漢卿和白樸的作品中都有對“情”的呼喚，比如關漢卿《拜月亭》提出：“願天下心厮愛的夫婦永無分離”，白樸的《牆頭馬上》提出：“願天下姻眷皆完聚。”然而，關白描寫的對象是夫婦，王實甫比他們更大膽一些，他所謂的“有情人”還包括像張生和崔莺莺這樣私定終身的青年男女。崔莺莺和張生在普救寺一見鐘情，王實甫給予這種無目的的“情”以充分肯定，他認為婚姻之前需要有這種“情”作為基礎，他希望所有相互喜歡的人能夠如願以償地在一起，從另一方面講也是對封建禮教提出挑戰。

元朝統治時間很短，明朝建立後，意識形态又回歸到正統理學上，明朝中前期沖擊封建禮教的愛情文學作品乏善可陳。到了正德嘉靖時期，王陽明心學開始發展，王艮主張“百姓日用即道”，李贽主張“穿衣吃飯，即是人倫物理”，“夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而後足”。這些觀念促使人們開始對傳統進行反思，與此同時，戲曲小說的創作也開始張揚人的個性，暴露人的情欲。在文學界，以湯顯祖、蘭陵笑笑生等人為代表，勇敢地高舉起“情”與“欲”的旗幟，公然與宋明理學相抗衡。這一股進步的人文主義思潮，猶如勢不可擋的狂濤巨浪，對于儒家的綱常名教無疑是一個很大的打擊。他們強烈要求個性解放的呼聲，恰似裂空的春雷，震撼着每一個人的心靈，并引起了強烈共鳴。

《金瓶梅》就是在這樣一種社會背景中橫空出世，它把人的欲望推向了極緻，不止是西門慶的欲望，還有潘金蓮李瓶兒，以至于應伯爵等各個社會階層的欲望，都進行了無情的暴露。《金瓶梅》之後，才子佳人小說開始盛行。魯迅《中國小說史略》：“《金瓶梅》《玉嬌李》等既為世所豔稱，學步者紛起，而一面又生異流，人物事狀皆不同，惟書名尚多蹈襲，如《玉嬌梨》《平山冷燕》等皆是也。至所叙述，則大率才子佳人之事，而以文雅風流綴其間，功名遇合為之主，始或乖違，終多如意，故當時或亦稱為 ‘佳話’。”然而這些小說套路幾乎一樣，鮮有佳作。

如果說《金瓶梅》是在暴露社會的矛盾中剖視人們扭曲的欲望，那麼《金瓶梅》稍後一些的《牡丹亭》便是對人正常之“欲”的呼喚。湯顯祖在該劇的《題詞》中說：“情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可複生者，皆非情之至也。”《牡丹亭》中的杜麗娘開始是十分孝順尊敬師長的女孩子，後來當她步入滿園春色的後花園後，青春意識被喚醒，她希望自己能在最美好的歲月裡去愛人，去被人愛。“年已及笄，不得早成佳配，誠為虛度青春”是杜麗娘覺醒後的真實感受，哪怕是以死抗争，也要與心愛之人相伴，這種“至情”在杜麗娘身上體現得淋漓盡緻。湯顯祖就是要告訴我們“愛人”和“被人愛”是人們再正常不過的青春之欲，他十分肯定青春的美好和愛情的崇高，在晚明社會思潮湧動的背景下，湯顯祖的《牡丹亭》也是數一數二的佳作。

然而，我們也必須看到，《西廂記》和《牡丹亭》還是沒有跳出“一見鐘情”的套路，無論是崔莺莺和張生還是杜麗娘和柳夢梅，都是沒有心靈的交流，亦沒有相互體貼。郭延禮認為：“在《紅樓夢》之前的愛情作品中，包括優秀的古典名著《西廂記》《牡丹亭》在内，基本上是才子佳人式的一見鐘情，标準是郎才女貌。張琪與崔莺莺、杜麗娘與柳夢梅，雖表現形式不一，所揭示的思想意義深淺有别，但就其愛情的實質，則多系外貌的相互吸引。”曹晉秀、闫淑敏認為“曹雪芹以前的作品，多寫一見鐘情、幽情密約的愛情故事，‘郎才女貌’是愛情建立的基本标準，亦即基本的愛情觀。”筆者以為，這很可能是受到戲曲體裁的限制，戲曲中沒有那麼大的容量去表現像《紅樓夢》寶玉和黛玉“同行同止”的生活。所以隻有到《紅樓夢》橫空出世，傳統的思想和寫法才逐漸被打破。（楊少偉）

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