教育孩子的起點，是要懂孩子，了解孩子。相比起厚重專業的兒童教育學、心理學方面的書籍，父母們更願意簡單直接地了解兒童都有哪些特點。古詩詞就是這樣一個途徑。

南宋詩人範成大有一首詩

《田園四時雜興》

晝出耘田夜績麻，村莊兒女各當家。

童孫未解供耕織，也傍桑陰學種瓜。

這首詩描繪了農家勞動生活的情形，語言通俗淺顯，清新流暢，充溢着江南農村濃郁的鄉土氣息。在農戶家中，有丈夫妻子，還有孩子，每個人都有着自己的責任與事情，男人白天出門種田耕地，夜晚回家女人紡麻搓線，小孩子不懂得農事與耕種，但也在學着大人的樣子在桑樹底下種起瓜來。這樣一幅田園耕織圖，也是典型的中國傳統家庭的寫照。

這首詩不僅是文學意義上的詩，也體現了教育學意義和價值。從這首短短的七言詩中，至少體現了兩點教育學價值。

一、體現了兒童模仿學習的特點。

“童孫未解供耕織，也傍桑陰學種瓜”，當一個孩子還什麼都不會的時候，模仿就是他學習的途徑，模仿是孩子的天性。在男耕女織的農業社會，農家的孩子看到父母的工作是種田紡織，孩子自然學習到耕種的生存方式。

每個孩子的學習都是從模仿開始的。在模仿中，孩子學會了說話，在模仿中，孩子學會了穿衣，模仿也是一個從簡單到複雜的過程，從單一的行為模仿到習慣模仿再到思維觀念的模仿。兒童是發展中的人，具有很強的可塑性，蒙台梭利認為兒童具有吸收性心智，對于外界環境給予的刺激兒童會不加選擇照單全收，尤其是處于發展關鍵期的6歲前的兒童。這時候，提供給兒童什麼樣的環境就顯得尤為重要。環境不僅指物質環境，更指人文環境，對兒童來說，父母家庭是最重要的環境，父母是兒童的第一模仿對象。我們說孩子是父母的複印件，父母是原件。父母的為人處事，優點不足在孩子身上都會顯露無遺，并且這種模仿一旦從小固化成習慣，長大以後幾乎很難改變。因此，在孩子6歲以前形成良好的習慣和完整的人格是重之又重的事情。

不僅僅是孩子，模仿也是成人學習的方式。鏡像神經元的發現為這一現象找到了科學解釋。科學家發現，在人的大腦中有一種叫做鏡像神經元的細胞，這種細胞可以讓我們在看到别人做某種動作時，自己也能相應做出一樣的動作。因此，為孩子提供良好的模仿榜樣，成人要時刻保持這樣的覺知。

二、兒童在遊戲實踐中學習

詩中兒童“也傍桑陰學種瓜”或許也不是真的在種瓜，孩子們隻是在學着父母的樣子，在桑樹下玩着種瓜的遊戲，這是兒童遊戲中很典型的一類——假想遊戲活動。

著名兒童心理學家皮亞傑，根據兒童認知發展水平把兒童的遊戲分為實踐遊戲(練習性遊戲)、假想遊戲(象征性遊戲)、結構遊戲和規則遊戲。假想遊戲是兒童想象力發展的行為表現。我們會在小嬰兒的身上看到他把一塊積木當成餅幹，會拿着空杯子假裝喝水，或者假裝給某人打電話，這都是假想遊戲的萌芽，孩子到了三歲以後，會特别喜歡玩“過家家”的遊戲，他們喜歡嘗試扮演不同的角色，爸爸、媽媽、醫生、護士等，通過這些角色嘗試來展示自己對角色的理解。這也是他們對社會了解的開始，給孩子适應社會打下良好的基礎。

玩假想遊戲是寶寶想象的“起點”。多數專家認為，經常玩假想遊戲的孩子情商高。研究發現，經常玩假想遊戲的孩子，更快樂，堅持性和合作性也較好，長大後較少出現攻擊行為，較少表現出憤怒和悲傷。

作為父母，了解了孩子的這一特點，如何做才能支持到孩子的假想遊戲，促進孩子的想象力和社會性發展呢？

1. 為孩子的假想遊戲提供更豐富的素材和經驗。孩子的假想遊戲往往來自于他們看到、聽到和感受到的經驗。當他們的經驗越多，能用于想象的空間就越大。因此父母要多帶孩子充分感受生活，走進大自然，親身體驗實踐，也要通過講故事，看繪本這些間接經驗豐富孩子的感受。

2. 為孩子的假想遊戲提供充足、适宜的遊戲材料和玩具。兒童的遊戲離不開遊戲材料和玩具，兒童的玩具通常有兩類，一類是與生活接近的确定性意義的玩具，這類玩具有相對固定的玩法，比如餐具、水果、布娃娃、小汽車等。另一類是沒有确定意義的玩具，這類玩具需要孩子發揮想象和創造性去探索玩法，比如積木、泥巴、粘土、紙盒等。無論哪類玩具對孩子都是有意義的。父母們可以根據孩子的需要，給孩子提供适合的材料或玩具。

3. 引導和參與孩子的假想遊戲。當發現孩子正在做假想遊戲時，表現出興趣、熱情與欣賞。也可以适時回應和參與到遊戲中，或者成為其中的一名角色來引導孩子的遊戲，比如假裝一位生了病要看醫生的病人，詢問醫生的意見等。

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